企业家就等于创新、等于冒风险，企业家就是掌握系统的经营管理知识和丰厚的管理经验，在市场竞争中具有特殊管理才能的群体。企业家在我国经济改革及经济建设中有着非常重要的地位，发挥着重要的作用。但是，目前 我国企业家队伍的建设现状不容乐观，中国企业家缺位、企业家精神的缺乏等现象已严重影响了我国市场经济建设的步伐和企业发展的进程。同时，企业家的概念随着经济社会的发展，其含义也在不断的发生着动态的变化，企业家作为经济发展中的财富创造者，在社会发展中扮演非常重要的角色，对企业家及其角色定位的正确理解利于，新的历史时期赋予了企业家新的含义。 一、企业家的内涵 企业家，是在现代社会化大生产中从事特殊劳动并创造财富的人。国内外关于企业家的提法不尽一致，英语“企业家”的含义是指“冒险事业的经营者和组织者。”也指那些创建和发展属于他们自己所有的企业的人。这些人由于他们的足智多谋和经营技巧，使企业成为非常成功和营利的组织。 法国早期政治经济学的代表人物萨伊认为，企业家是冒险家，是把土地、劳动力、资本等生产要素结合起来进行生产的第四个要素。他们在经营中要承担企业可能破产的风险。剑桥学派的马歇尔认为，企业家是以自己的洞察力、创新力，发现和消除市场的不均衡性，创造交易的机会和效用，给生产过程指出方向，使生产要素组织化的人。 美国管理学家彼得·德鲁克认为，从一般意义上讲，企业家是为谋取利润，并为此承担风险的人。是能开拓新的市场引导新的需求，创造新的顾客的人。企业家是革新者，他们与众不同，有目的地寻求新的源泉，善于捕捉变化，并能把变化作为可供开发利用的机会。 美国著名经济学家保罗·Ａ·萨缪尔森对企业家及其职能也有其独特的理解。他说：“具有新的观念和专利的人们能够推动新产品的出现，或降低以前产品的成本。我们把做这样一些事情的人称为创新者或企业家。”“他们具有眼光，有创造力，在经营中勇于引入新思想”。在他看来，企业家的作用就在于长期不断地进行创新，而创新的关键就在于技术上的创新，从而能使其生产的产品在市场中具有较强竞争力。 美国经济学家约瑟夫·熊彼特认为，企业家是不断地在经济结构内部进行“革命突变”；对旧的生产方式“进行创造性的破坏，实现生产要素新组织的人，是推动国民经济向前发展的主体。”他说：“企业家的职能是通过利用一种新发明，或更一般地利用一种新的生产方法，以及没有试用过的技术，通过开辟原材料供应的新来源或产品的新销路，通过资产重组等来改革生产模式或使它革命化……，这种职能主要不在于发明某些东西或创造出企业得以开发利用的某些条件，而在于把事情付诸实施。”可见，熊彼特特别强调企业家的职能在于创新和实践。 《现代经济词典》认为，企业家是指能抓住机会引进一种新产品，一种新的生产方法或者一种改进了的组织机构的企业管理者，能筹集必需的资金，调动各种生产要素并组织管理机构的人。 可见，不同的历史时期，不同的人对企业家就有不同认识。但总的来说，企业家界定的关键就是敢于创新、敢于冒风险，具有战略家的眼光、能够把握未来世界发展的主要潮流和方向，并且具有良好的素质和修养等等，只有这样的企业经营管理者才能真正称的上是企业家。 二、企业家的角色定位 对于企业家的职能分析和角色定位，主要观点有： （一）萨伊的企业家“协调者”角色。法国19世纪初期的著名政治经济学家萨伊，最早赋予了企业家作为生产的协调指挥者的角色。萨伊遵循亚当·斯密的劳动力、资本和自然资源的生产三要素分类，但他强调劳动力是生产过程中的关键投入，侧重于对劳动力的进一步的研究。沿袭三分法，他认为，劳动力可以进一步分为科学研究人员、企业家和工人三类，分别履行创造和提供知识、应用知识于具体目的和具体执行操作的职能。而所有的生产过程都是劳动力三种职能的组合。其中企业家的知识应用职能是生产的驱动力，具体包括协调（主要职能）、决策制定和承担风险等。企业家作为生产过程的中心枢纽，收集信息、制定决策，着重发挥其协调人、财、物、产、供、销的协调者的作用。在分配方面，萨伊认为企业家作为协调者按市场价格支付各种投入要素的报酬，企业家自己的报酬是企业的剩余。企业家不同于资本家，资本家的报酬是其投入资本要素的市场价格。虽然企业家的收入中也可能包括其因投入资本而得到的要素价格，但那部分收入是作为资本家的报酬，而非纯企业家的报酬，企业家的报酬只能是企业的剩余。萨伊关于企业家的“协调者”角色的思想虽然被众多使用英语的古典经济学家所忽略，但其影响仍是深远的，从后来的经济学家，如瓦尔拉斯（Warlas）和熊彼特的著作中可以清楚地看到这种影响。 （二）马歇尔的企业家的多重角色。古典经济学大师马歇尔对企业家作用的论述贯穿于其从1890年的《经济学原理》到本世纪30年代的所有论著，其论述是非常全面的，从企业家作为企业组织的领导协调者、中间商、创新者和不确定性承担者等多方面对企业家的职能进行了研究。马歇尔认为，企业家是生产要素卖方和产品买方之间的中介人，是把生产要素在企业中结合起来，使之成为产品并送到消费者手中这一组织化过程的核心。在马歇尔看来，企业家作为协调者，不仅组织调配各种资源，指挥管理生产过程，而且还不停地使用边际替代原理，保证成本最小化一阶条件的成立。为了追求成本最小化，企业家必须又是创新者，创新各种新技术，尝试各种新思想。马歇尔把生产和销售两者统一的观点纳入到经济学中，认为企业家的作用不仅由生产产品的制造商来承担，而且还由销售产品的商人来承担。企业家的低价买进、高价卖出的套利行为使企业家又具有了中间商的角色。企业家的管理决策行为、套利行为和创新行为都会面临很大的风险，风险负担和管理权限是不可分割的，企业家因而又是当然的风险承担者。虽然马歇尔这种赋予企业家多重角色的全面折衷观点使其企业家角色理论失去了鲜明性，但其思想是博大渊深的，是企业家理论的主流，后人的对企业家理论的深入研究大多源于马歇尔的思想。 （三）熊彼特的企业家“创新者”角色。熊彼特的企业家理论是最具鲜明色彩和影响最为广泛的。他赋予企业家以创新者的角色，认为企业家是资本主义经济发展的发动机，最具活力的因素。在熊彼特看来，企业家的创新行为是商业周期和经济发展的根本原因。熊彼特认为，所谓创新就是建立一种新的生产函数，把一种从未有过的有关生产要素和生产条件的新组合引入生产系统。上文在论述企业家素质与修养是提到过，这种新组合或创新包括五种：引进新产品（或改进现有产品质量）；引进新技术，即新的生产方法；开辟新市场；控制原材料的新供应来源；实现企业的新组织形式（特别指组成托拉斯或某种其它类型的垄断组织）。熊彼特意义的企业家并不是发明家，他决定的是如何配置资源，以便利于发明；企业家也不是风险承担者，承担风险的是向企业家贷款的资本家。因此，熊彼特所谓的企业家本质上是制定创新决定的决策者或管理者。按照熊彼特的逻辑，企业家首先制定创新决策，其次执行创新决策，其结合会产生所谓的新组合，在自由市场体系下，新的组合又将给企业家带来利润，从而打破了原来的经济均衡状态。由于示范效应会产生许多模仿跟进者，互相竞争的结果使获得利润的机会逐渐丧失，从而又产生了新的均衡。因此，企业家作为创新者，其作用是通过创造性的破坏市场均衡，推进经济发展。熊彼特的企业家“创新者”角色是超越市场结构的，再加之其塑造的企业家形象十分鲜明，因而其理论影响也最为深远和广泛。 （四）企业家作为“不确定性承担者”。在所有有关企业家的经济理论中，不确定性承担者是经济学家赋予企业家的最普遍的角色，多数经济学家认为企业家的主要职责是挑战不确定性环境。这种不确定性承担者具体又可以分为三种角色——投机商（Speculator）、所有者（Owner）和决策者（Decision maker）。18世纪法国经济学家康替龙最早把企业家引入经济学时赋予了企业家投机商的角色。康替龙认为，企业家是自由市场体系的关键部分，他以一固定价格买进商品，以一不确定的价格卖出商品，促进了市场交易的发生。企业家的报酬就是卖出价与买入价之差。如果企业家准确地洞察、把握了市场机会，则赚取利润，反之，则承担了风险。同时，企业家这种逐利的投机行为使市场逐渐趋于均衡。康替龙的理论开经济学研究企业家的先河，对后人的影响很大，如对萨伊及柯兹纳的企业家的“中间商”角色理论等的影响。 19世纪末、20世纪初美国经济学家霍勒（Frederic．B．Hawley）基于只有企业所有者才能真正承担企业的不确定性和风险的认识，认为企业家是企业的所有者。霍勒认为企业家不是生产要素，而是不确定性承担者和一种激励要素。各种生产要素和方法是由企业家控制和指挥的。但这并不意味着企业家是企业协调管理者，管理者是可以通过支付固定的报酬来雇佣的。而企业家需要制定生产什么、如何生产和生产多少等决策并承担决策的不确定性和风险，只有企业所有者才能履行这些职责，并有能力承担相应的不确定性和风险。在本世纪70年代以后兴起的现代企业理论中可以看到霍勒的企业家理论的影响。 1921年，美国经济学家奈特出版了其博士论文《风险、不确定性和利润》，在该书中，企业家被赋予不确定性决策者的角色。奈特首先研究了理想的一般均衡状态，认为在这种理想世界中，价格体系解决了经济系统所面临的所有有关生产和分配的问题，纯利润是不存在的。接下来奈特引入了不确定因素，并严格地区分了不确定性和风险。风险是在已知发生概率条件下的随机事件，是可以保险的。风险问题和风险决策是可以由管理者通过计算概率进行解决的。而不确定性是指在完全未知、出现的概率难以估算的条件下的随机事件。面对不确定性问题，不能保险，管理者也无能为力，只有企业家，才能承担不确定性问题决策的职责。决策正确，企业家得到剩余和纯利润；决策错误，企业家承担相应损失。在奈特看来，企业家可以是所有者或部分所有者，即所谓业主式企业家和合伙式企业家，也可以不是所有者，被企业组织发起者置于企业家的位置，即公司式企业家。奈特的理论，尤其是风险和不确定性的划分，对后来经济学和管理学的决策理论影响很大。　 （五）克服X效率与利本斯坦的企业家角色。X效率理论是由美国经济学家利本斯坦1966年提出试图批判占支配地位的新古典经济理论、尤其是厂商理论的一种新理论。所谓X效率相对市场价格配置效率的帕累托效率而言的，是指一个组织内部或个人动机方面的效率。X代表造成非配置效率的一切因素。X低效率用于说明来源不明的非配置的低效率。X效率理论认为，新古典经济学的厂商理论假设厂商是根据线性的生产函数及成本函数进行生产，厂商总是在既定投入产出水平下实现产量极大化和成本极小化，这是不现实的。这种假设一开始就把现实中存在的X低效率现象从理论研究中出现的可能性排除掉了。基于X效率理论，生产活动不是一种机械的技术决定关系，它依赖于个人的心理和生理活动，依赖于企业全体成员的努力程度。由于企业劳动合同是不完善的；企业主和雇员利益是不一致的；个人的行为具有惰性特征；垄断特征的市场结构不仅会造成低配置效率，还会使企业缺乏追求效率的动机等原因，企业组织中的X低效率因而大量存在。正因为如此，利本斯坦在1968年的《企业家精神和发展》一文中认为，企业家的职责在于克服组织中的X低效率，企业家就是避免别人或他们所属的组织易于出现的低效率、从而取得成功的人。显然，利本斯坦的企业家角色是服务于其X效率理论的，与其它的企业家角色理论相比独树一帜。但由于利本斯坦并没有将其与资本家、创新者等角色进行区分，因而利本斯坦的企业家角色不具有可比性和知识的积累性。 （六）卡森的企业家“判断性决策者”角色。面对上述众说纷绘的企业家角色，美国经济学家卡森于1982年出版了《企业家：一个经济理论》，试图寻找一条贯穿企业家角色研究的主线。在该书中，卡森引人了“企业家判断”这一概念，企业家被定义为专门就稀缺性资源做出判断性决策的人。所谓判断性决策是指完全依赖于决策者个人判断的决策，决策过程中不存在任何一条明显正确的、而且只使用公开可获信息的规则供决策者使用。判断性决策概念的引人，抛弃了新古典主义的认为一切决策都只需根据价格体系提供的公共信息进行边际计算的观点。这一概念说明，不仅信息是昂贵的，而且对于不同的人，其获得信息的成本是不同的。进而，由于不同的人获取信息时存在差异及个人本身的差异，在相同的情况下也会作出不同的决策。判断性决策的精髓在于决策的结果取决于由谁来做出这一决策。对自己的判断力自信的人，会坚持自己的判断，购入他们认为别人低估的资产，抛出他们认为别人高估的资产，承接别人认为无利可图的项目等等。 因此，上述熊彼特的企业家“创新者”角色的创新行为、柯兹纳的企业家“中间商”角色的套利行为等都可视为企业家“判断决策者”角色的以自信判断为基础的决策行为的特例。卡森在赋予企业家“判断性决策者”角色之后，认为研究企业家必须强调企业家的文化特点和个性。这一方面是因为在市场经济中，许多对自己的判断力缺乏信心的人会将决策权委托给企业家，从而存在着普遍的委托代理关系，这进而会直接引出委托代理双方互相信息问题。虽然制度和法律约束会在一定程度上规范双方的行为，但“道德风险”和“逆向选择”难以彻底避免。此时双方的文化背景和个性会影响委托代理关系。另一方面由于“判断性决策”不仅受客观的信息的支配，而且受决策者的主观信仰的影响。而一个人的信仰形成则决于其文化背景和生活经历。有的文化传统鼓励企业家精神，有的则限制了企业家精神的形成。如有的文化强调个性、自主性和英雄主义，这有助于个人形成独立判断力和自信心，从而有助于企业家精神的形成，反之则不能。虽然一般认为强调企业家的文化特点和个性的理论难以检验，但卡森认为，个别企业家的行为难以检验，而作为一个整体的企业家行为是可以预测的。加入一些限制条件后，就可以建立模型，研究企业家的活动水平、企业家收入分配，甚至企业家市场均衡。一个卓越的企业家应该具备几方面的基本素质：风险意识。企业在激烈的市场竞争中，存在着各种各样的机遇和风险，为了使企业参与国内外市场竞争，求得新的发展，有时还得负债经营，因此，企业经营者必须具有风险意识；敬业精神。企业家应该把经营好企业当作自己一生的职业和毕生的追求，如果把当厂长经理当作升官发财的阶梯，是不能成为一个优秀的企业家的；创新能力。世界著名的经济学家熊彼特说：“企业家的职能就是创新。”创新能力是企业家精神的精髓，是现代企业制度对经理人才素质的基本要求；统帅本领。现代企业的经营者不仅要正确处理人和物、人和事的关系，还要处理好人和人的关系，需要有统帅和支配生产要素的强大本领，而这些本领的获得主要是靠自己的品质和人格的影响力。除此之外，产权制度的建立、经理阶层的形成、以信用为基础的商业文化的发展是企业成长的基础，政府的角色应该是创造由市场发现企业家的制度环境。保障人身自由，让每个人都可以自由地到他认为合适的地方、按照自己认为合适的方式、从事适合于他的职业。也就是说，人人享有创业自由；保护私人财产权，为潜在的企业家提供最充分的激励；最大限度地让市场竞争决定资源的配置，让市场向每个人分配机会，只有这样的分配，才能够发现最合适的企业家，能激励企业家与企业家精神的产生、激励企业家冒险创新，促进企业的成长。 综上所述，企业家的角色定位主要是创新、管理和领导魅力；对风险和机会的洞察；资源的优化配置能力；正确的决策能力和协调沟通能力，具有企业家精神，社会财富的创造者。

任何一名企业家，不管你是否承认，也不论你是否意识到，客观上都会在人们心目中产生一个形象。尤其是在现代社会高速度、向前发展的今天，人们对企业家形象的认识越来越清楚，理解越来越深刻，总感觉到一个企业家的形象，在某种程度上来说，可以对企业的发展、前途和命脉影响极大，轻则损害企业的利益，重则危及企业的生存。企业家形象首先由美国管理专家布兰克和莫顿两位提出，以后在发达的国家陆续得到推广、传播和使用，并且随着时代的发展、社会的前进、科学的进步和人类文明的发展，要求企业家有良好形象的愿望越来越强烈，都希望企业家树立起一个完美的形象。特别是在当今要搞活国有大中型企业，深化企业体制改革和提高企业经济效益已成为各界人士普遍关注的热点的情况下，如何找出国有大中型企业活力不足、经济效益低下的原因呢？笔者认为既有体制上存在的问题，也有技术、资金、经营或管理上出现的失误和差错，还有企业领导者的素质问题，而且这也是其中的一个主要原因，因此，笔者认为在当今这种情况下，企业家素质的优劣、能力的强弱和水平的高低也已成为我们要搞活国有大中型企业必须考虑到的因素之一。因为国有大中型企业存在活力不足，体制不完善，经济效益不佳等一系列问题，归根结底是需要人去解决、革新和完善，而作为现代企业“一首之长”的厂长、经理则起着决定性、关键性和全局性的作用 ，所以，企业领导者犹如企业的“大脑”，占有主导的地位和显得非常的重要，对企业的生死存亡影响极大。这样，在面临着新时期、新形势、新任务的情况下，对企业家的素质、能力和水平就有更高、更严的要求。然而，怎样才能做到这一点？如何达到高标准？笔者认为，首先企业家要在社会大众中树立起良好的形象，才能卓有成效地打开工作局面，为企业创造一个宽松的环境，从而促进企业深化改革，增强企业活力，提高企业效益。因此，现在探讨和研究企业家形象的理想模式就显得非常必要，极为紧迫。

    就外部条件来看，良好的企业家形象可对社会大众产生强大的神秘感和信赖感，扩大知名度，提高威望，引人注目，使人信服和令人赞誉！就企业内部来说，良好的企业家形象有巨大的吸引力和内聚力，能够深负众望、受人钦佩，象磁铁石一般地吸引广大员工，使大家都能积极主动为企业的发展出谋划策，还能够把全体职工的潜在能力充分地发挥出来，使员工在工作时感到心情舒畅，无压抑之感和厌恶之心，极大地提高了工作效率，保证了企业充满生机、活力和后劲。

  特别是在管理现代化企业中，更需要有胆识、有魄力、有才华的开明领导者，而作为一名优秀的企业家，必须在群体中树立起一个良好的企业家形象，建立起企业家的威望。那么，何为企业家形象？怎么才能树立起一个良好的形象？人们为何要谈企业家形象，所谓企业家形象通俗地说就是社会大众和企业职工根据企业家所具备的素质和水平以及解决各种问题的工作能力与工作方法的评价准则。而想树立起企业家的良好形象，必须掌握和抓住影响形象的主要因素，这样才能达到树立良好形象的目的。人们之所以常常谈到企业家形象，是因为群众渴望自己的领导具有良好的企业家形象，这也是职工喜爱、欢迎和向往的领导，在群众中有极高的威信和极大的号召力，深受大家爱崇敬。

  理想的企业家形象必须懂得尊重人、关心人、理解人和信任人。重视人才的开发，认识人才的价值，看到人才的作用和发挥人才的智慧。因为在管理现代化企业中关键的因素是人，优秀的企业家不但自已应具备良好的素质，而且还要认识到管理人是现代企业中最复杂、最困难、最关键的问题。善于领导、组织、协调和激励人是搞活国有大中型企业，增强企业活力，提高经济效益的关键所在，也是树立光辉形象不可缺少的因素之一。优秀的企业家在这方面能充分显示出自己的组织才能、领导艺术和管理水平，真正掌握住管理人和使用人的主动权，正确安排、全面规划、合理使用，最大限度地发挥每个人的潜力，调动群众的积极性。正如能做到这一点，就有力地证明和充分地体现了企业家的良好形象在群众中逐步形成、完善和提高。

  自尊、自重、自强和自爱是塑造企业家良好形象的一个重要组成部分，企业家应认识到自身价值存在的意义，懂得尊重自己的人格和尊严，处处以身作则、严于律己，注重自己的一言一行、一举一动对群众所产生的影响，深知自己在现代企业中所起的作用和应有的地位。企业家还应具备共产主义的人生观和价值观，能正确对待现实生活和实际工作中所面临的一切困难，不被困难所吓倒，也不被困难所征服，敢于面临现实，知难而进、知险而上、勇于攀登，也能深谋远虑、知人善任、居安思危、锐意改革、永不满足和不断进取，以掌握住自己生命之航船，把握住自己人生之路、创业之路和奋斗之路。

    良好企业家形象的一大特点是有丰富的知识、广阔的阅历、渊博的学问、思维的敏捷、旺盛的精力、办事的效率和动作的迅速。作为一名企业家必须知识渊博、多才多艺，才能成为一个有远见、有智谋、有气魄、有才华的企业家，才能不断提高领导艺术水平和管理才能，掌握决策科学，善用经营手段，全面搞好现代企业生产、技术、管理和销售等各项工作，提高企业的应变能力和竞争能力，增强企业的经济实力。

    出色的企业家不但能平易近人、礼貌待人、尊重职工、体察下情，了解职工的疾苦和难处，为群众多办实事、好事，解决大家的后顾之忧，把群众的注意力转向到企业生产工作上来，而且还善于听取和接收群众的建议与意见，采用民主式的工作作风与方法，改善领导和群众的关系，不以权谋私，不感情用事，明断公案，公平合理，以进一步完善企业家的形象。

企业家良好形象的树立还要靠卓越的才华、非凡的气质、超群的胆识、识才的本领、容人的雅量、改革的意识、顽强的毅力、管理的风格、领导的艺术和坚韧不拔的精神来逐步形成。特别是在面临世界新技术革命严峻挑战的今天，更需要企业家有勇于创新、敢于开拓、善于冒险、力于求实的精神风貌，来检查、督促和指导工作，以改进工作方法、完善工作程序、提高工作效率。

企业家还要掌握“重点管理”、“目标管理”和“例外管理”，精于授权下级，减轻工作负荷，集中精力把握住全局性、关键性的重大问题，掌握住企业的命运和前程。与此同时，充分放手让下级大胆工作，信任他们、重用他们、尊重他们，有效地调动群众的积极性、主动性和创造性，增强人们的工作责任心、事业心和上进心，极大地发挥群体的智慧和集体的力量，这样，无形中就会使企业家在社会大众中树立起一个良好的形象。

1、懂得做人　　

品德高尚是成功之本。会做人，别人喜欢你，愿意和你合作，才容易成事。习惯于能真诚地欣赏他人的优点，对人诚实、正直、公正、和善和宽容，对其他人的生活、工作表示深切的关心与兴趣。

2、善于决策　　

一个成功的企业领导者的价值在于“做正确的事情”，同时帮助各阶层的主管“把事情做正确”。　　面对不断变化的市场，企业经营方案总是不止一个，决策就是要对各种方案进行分析、比较，然后选择一个最佳方案。四川长虹总裁倪润峰1996年率先拿起价格武器将彩电大幅降价，从而确立国产彩电的主导地位，正是看准市场、果断决策的典型。　　

3、相信自己　　

一个成功人士都有很强的信心，有时会有咄咄逼人之势。他们既会在自己内心里相信自己，也会在公众面前表现出这种自信心。成功学的研究成果表明：成功的欲望是创造和拥有财富的源泉。

英特尔总裁葛洛夫认为“只有偏执狂才能生存”，坚持与自信成就了英特尔今天的伟业。　　

4、明确目标　　

一个比较完美成功者习惯于为他们的企业建立目标，并使全体员工为之奋斗，为之奉献。什么是领导？世界级企管大师班尼士下了个定义：“创造一个令下属追求的前景和目标，将它转化为大家的行为，并完成或达到所追求的前景和目标。　

5、充满热忱　　

热忱有时候比领导者的才能重要，若二者兼具，则天下无敌。　　产生持久的热忱方法之一是定出一个目标，努力工作达到这个目标，而在达到这个目标之后，再定出另一个目标，再去努力达到。这样做可以提供兴奋和挑战，如此就可以帮助一个人维持热忱而不坠。

6、顽强精神　

如果说有一种素质几乎为所有的成功企业领导者所拥有的话，那就是顽强精神。所谓顽强，并不是达到愚蠢地步的顽固，它是一种下决心要取得结果的精神。　　

7、重视人才　　

企业最好的资产是人，企业领导者的美德在于挑选好的合作伙伴。选一个适合的人，比选一个优秀的人来得重要。除了专业所必备的素质之外，他们找人要看3种东西：一是必须精力充沛。有精神、有气派，这样的人可以走长途，可以感染人，适应变动。二是要正直。考虑个人利益的同时，能够考虑到公司的利益。三是要有智慧和胆识，有进行思考的能力和魄力。　

8、充分授权

著名的领导者知道，授权的真正手段是能够给人以责任、赋予极力，并保证有一个良好的报告反馈系统。

美国前总统里根是一个出名的放任主义者，他只关注最重要的事情，将其它事情交给手下得力的人去负责，自己因此可以经常去打球、度假，但并不妨碍成为美国历史上最伟大的总统之一。

9、激励团队

一个企业领导人必须是一个能激发起员工动力的人。

组织起一个优秀的团队，是一件非常艰难和重要的事情。激发起他们的热情，挖掘出每一位团队成员的聪明与潜力，并将他们协调起来，是成功的领导者必须具备的一种能力。

10、终生学习

在商业竞争日趋激烈的今天，企业领导者面临着更新观念、提高技能的挑战，因此需要终生地学习。衡量企业成功的尺度是创新能力，而创新来源于不断的学习，不学习不读书就没有新思想，也就不会有新策略和正确的决策。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”正是终生学习的最佳写照。

11、持续创新

创新是人类发展的主要源泉。具有创新头脑的人是不怕变革的。当今世界正面临着一个非常严峻的现实是：如果你停步不前，你就会失去自己的立足之地。

12、架构关系

一个好的企业领导者习惯于架构关系。他们知道，关系已成为人际社会中个人成长、企业成事的重要条件与资源。关系就如同网络，构架起人与人、群体与群体、企业与客户、企业与企业之间的互动。为了企业的发展，任何一个领导者都缺少不了“关系管理”。西方国家的大企业常常邀请其它大企业的管理者加入自己的董事会，不仅拓宽了眼界，而且在经营管理中会得到意想不到的助力。

13、抓住机会

小小的机会往往是伟大事业的开始，当你做好迎接机会的准备而机会没有来，总比有一个机会而你却没有做好准备要好。每个人都被机会包围着，但是机会只是在它们被看见时才存在，而且机会只有在被寻找时才会被发现，关键在于你如何去认识机会，利用机会，抓住机会和创造这些机会。

14、有效沟通

在管理活动中，沟通的技能显得非常重要。可以说，领导者和被领导者之间的有效沟通，是管理艺术的精髓。比较完美的企业领导者习惯用约70％的时间与他人沟通，剩下30％左右的时间用于分析问题和处理相关事务。他们通过广泛的沟通使员工成为一个公司事务的全面参与者。

15、经营未来

未来是不确定的，它会在某一天的某一时刻到来。然而，成功的企业领导人却懂得，未来是属于那些今天就已经为之做好准备的人。他们用20％的时间去处理眼前那些大量的紧要事情，这只是为了眼前的生计；而把80％的时间留给那些较少但很重要的事情，这是为了未来。

16、赢得拥戴　

一个企业领导人的梦想不管如何伟大，假如没有拥戴者的认同与支持，梦想依然只是梦想。要赢得拥戴者的首要任务就是：认同我们的拥戴者，并找出他们共同的渴望是什么？假如说领导人需要具备什么特殊天赋的话，那就是感受他人目的的能力。

17、勇于自制

具有高度的自制力是一种最难得的美德。热忱是促使你采取行动的原动力，而自制力则是指引你行动方向的平衡轮，正因为你身上的热忱和自制相等才使你达到平衡。这种平衡能帮助你的行动，而不会破坏你的行动。在管理活动实践中，一个有能力管好别人的人不一定是一个好的领导者，只有那些有能力管好自己的人才能成功。

深圳万科总裁王石1992年，针对一些房地产开发商低于40％的利润不做的暴利心态，提出万科“高于25％的利润不做”的口号，如今万科还健康地活着，当年众多追逐暴利的企业则大部分已死掉。

8、培养领导

所有杰出领导者都有一个典型的特征：那就是愿意在他们任职期间毫不含糊地培养更多的领导者而不是更多的下属。最成功的领导者是那些把工作授权给别人去做的人，是把下属培养为领导者的人，是把领导者变为变革者的人。联想集团董事长柳传志培养了两大少帅：杨元庆和郭为，使集团的事业后继有人、基业常青。

19、注重家庭

比较完美的企业领导者常把家庭比作登山的后援营地。他们在筹备后援营地(家庭)上所花的时间，绝不能少于实际登山(干事业)的时间，因为他们的生存、登山的高度，常常与后援营地是否牢固和存粮是否充足有关。这些企业领导者还懂得，全面的成功才算真正的成功，他们往往在干事业的同时，能够兼顾家庭，珍惜幸福的婚姻。

20、经营健康

许多立志要成功但最后壮志难酬的企业领导人，往往是因为不能战胜一个最大的敌人，这个敌人就是自己不健康的身体。美国管理界流行着一个观点：不会管理自己身体的人亦无资格管理他人，不会经营自己健康的人就不会经营自己的事业。

夏凡，形象管理专家，领导人（总裁）公众形象顾问、首席培训讲师。现任深圳市卓远企业管理顾问有限公司副总经理；中国人力资源开发研究会特聘专家；中国职业经理人资格认证中心首席讲师；深圳私企协会咨询培训专业委员会副主任。 

主要从事个人整体形象管理和企业整体形象管理。专业包括三个部分：视觉形象部分；行为形象部分；内在形象部分。主要研究课题是《企业整体形象管理》《企业家形象魅力塑造》《职业经理人形象塑造》《领导人形象设计》《形象与职业发展》《个人整体形象设计方案实施》等。擅长个人整体形象诊断与设计系列课程培训、个人整体形象咨询、领导人（总裁）公众形象顾问和企业形象管理等。曾经服务的顾问企业有香港新美诗、法国PAVIA服装、皇城地产、农资企业、加工企业等，曾经培训的企业有深圳市科技园集团、长城地产、中国电信、宝安商会、法国PAVIA服饰、金王子时装店、新美诗日化企业、宝安中学、深圳怡海实业等上百家企事业单位。成功的为个人顾问服务的有政府领导、学校校长、企业家、职业经理人、白领等方面的人士。 

夏凡女士在长期的形象管理和形象教育培训过程中积累了丰富的教学经验，创立了个人整体形象四季倾向诊断与设计理论。撰写《个人整体形象四季倾向论断与设计》一书，该书已由广东经济出版社出版，全国发行，得到广大读者的一致好评。夏凡女士的形象系列丛书行为篇、内在篇将陆续出版，不久会与读者见面。  

作为形象管理专家、公众形象管理顾问，以近乎苛刻的做法来打造你的最佳形象；以近乎完美的心态来修炼你的音容笑貌；引导你从内在的修炼到外在形象的完美和谐统一。使我们事业和生活更加成功。夏凡女士运用目前最前沿的管理理论——彼得.圣吉的第五项修炼（系统思考）做指导，完成了个人整体形象的系统工程理论。她认为：个人整体形象不是单一的，而是全面的、完整的、联系的、发展的；个人的外在形象与个人的内在修养要和谐统一，才能体现人的综合素养。

      这几天，许多人在帮助灾区，救助灾区。作为一个有良知的中国知识分子，我和我的机构的同仁们在内心里为灾区人民而祈福，我们佛教的同修们也在不断的为死难者回向超度。我们以为，我们是好人，是有爱心的人，我们愿意帮助别人，救助别人，我们正在帮助别人，救助别人。

     但是，在阅读约翰的《到达真爱的旅程》在这本书里面，除了有一些能够使你的眼睛睁得更大的东西之外，你还会发现你可以看到一个更伟大的人——一股潜力，一个可能性。那就是人类社会的真实性。我读过很多书谈论关于改善人类的计划，无疑地，你也一定读过，你知道你在读一个幻想的东西，它可能很美，也给予很深的印象，但是你知道你是在读一个梦，一个真实的梦————人性的大爱的闪光。我蓦然发现，我所做的的一切，并不是帮别人，乃是帮自己；不是救人，乃是救已！

     何以如此？我发现现今的人们并不是全都有爱心、有良知的人，而有些人实在是一个假冒伪善、内心冷漠的人。事实上，在生活的操劳中，在中国圆滑的社会内尚中，我们的民族的良知早已死去，我们的心早已随着科技的发达而变得麻木不仁。

     曾记“911”，那样一场大的人类灾难，我和朋友彻夜争论。我算得上是当时少有的同情美国人的中国人，但也不过是网上所讥讽的所谓“一夜美国人”而已。高谈阔论后该做啥做啥，发生在美国的这一场灾难既未影响我的生活也未影响我的胃口，相反还因为写了几篇“911”对中国经济影响的文章而多赚了几笔稿费。而当时团团围坐，激辩一夜的同桌好友们除个别外几乎全都是幸灾乐祸者，而国人兴高采烈者同样居多，甚至有人为此放鞭炮，并不将人家的苦难当成苦难。那时节，我们的同情心和爱心完全死去，几千年传统文化中的优秀的中华民族的仁爱精神已沉沉睡死。

      近期的缅甸之灾，死亡人数比四川地震高出一倍。在下同样无动于衷，更显冷血动物一个。而据我所知，中国的各个教会以都以各种方式提供微粒的帮助，我看到了香港、澳门以及国际上许多机构和教会以及个人对缅甸的帮助或救助的呼吁，但我没有听说哪个企业家们有向缅甸捐钱捐物或派人去救援的。！

      直到四川地震，国人才猛醒，爱心才复苏。然而，难道美国人的生命不是生命，难道缅甸人的死亡不是死亡？难道我们狭隘的心只能容得下我们自己的同胞，难道我们有限的爱心只能爱我们自己的国人？

      呵呵，如果我们不能爱人如已，没有像佛陀那样的彻底的、无条件的爱的精神，我们的爱就仍然是残缺的，病态的，我们根本不可能真正地去爱我们的同胞。

      温家宝总理说得好：“如果我们的国家有比黄金还要贵重的诚信、有比大海还要宽广的包容、有比高山还要崇高的道德、有比爱自己还要宽广的博爱，那么我们这个国家就是一个具有精神文明和道德力量的国家。”很显然，我们现在还不是一个具有精神文明和道德力量的国家，所以中国还不具备输出价值观的能力，也就不具备大国崛起的丰盛的精神资源。

      事实上，无论是佛教徒还是基督徒，都是培养人的大爱和大悲之心的宗教。解救今天中国人的心普遍是麻木，唤醒良知乃至教会也是起到了一些微力的。而我们的生命乃也因此像麻疯病人一样变得十分地僵硬、冷漠，非得要有如此一场大灾，就像是非得在我们的大腿上猛扎一大口子，才能感到痛，才能学会流泪，爱心才能复苏一样。

      从这样的角度，这次的救灾，我其实不是在帮别人，而是在帮自己，不是在救别人，而是在救自己。中国的佛教徒也并非在帮助别人，救别人，其实是在帮助自己，帮助自己在灾难中成长，是在救自已，救自己离开冷漠和冰冷，恢复佛教观世音菩萨的大慈大悲之心。

     印度精神大师奥修说的：“每个人都应该将自己想成是这个地球上第一个人；他是亚当或她是夏娃，于是你便可以打开，你对无限的可能性打开，你将变得勇于冒存在之险，变得可见存在之性，你越勇于冒存在之险，便越能见存在之性，这样，生命巨大的可能性在你身上发生了。　　

　　你的态度的功能就是障碍：如果你按照你的哲学、宗教、意识形态，生命本身不能触到你。当生命必须适应你的哲学、宗教和意识形态时，而正是在那种适应它的某些品质已经死了，你得到的是一具死尸：它看上去活着，其实是死的。”　　

     感谢灾难，它将我麻木的心灵震醒，将我沉睡的爱心唤回！感谢灾难，它将我所爱的国家和民族从麻木与沉睡中震醒。

      只有灾难能引发心灵的反省，并让心灵成长，灾难才不会白白遭受，才能成为民族未来进步的祝福！

心灵环保能够使得人格健全。生活的本能是心理的现象，人类的特色就是有心理活动，人格的健全则是在于身心灵三方面的均衡发展。而肉体的反应是生理现象，记忆、思惟、喜怒哀乐是心理的现象，净化情绪能够转换自我烦恼为无我的智能，转变受害害人的私欲为平等的慈悲，那就是精神修养的心灵现象。具备健康的身体、稳定的情绪，加上积极乐观的心胸，就是一个健全的人格。

心灵环保的内容，就是以观念和心态上的转变，来保护我们的自身的和所处的环境。首先要以逆向思考来面对困境，这点非常重要。我们遇到困境的时候，最好是以逆向思考、正面解读的态度来解决挫折。逆向思考正面解读，能够使我们有勇气面对现实，不因环境的冲击、诱惑而自乱方寸，也不因挫折而迁怒于环境。

心灵环保是四种环保的轴心。一般的人讲环保，是指生活上以及自然环境的保护，以下提出四种环保：以心灵环保为依据，过简朴勤俭的日常生活；以谦恭自律的心态来尊重自己，以礼貌宽容的心态来尊重他人，就是礼仪环保，如果能以礼相待，就能减少许多冲突，减少很多不必要的误解。

以心灵环保的立足点出发，珍惜各种自然的资源，保护各种自然生态，就是自然环保。自然资源和自然生态，就是我们生活的大环境。我们个人有自己的身体、有自己的家庭，对于我们所处的环境，不管是动、植物，或者是自然界众生，都是我们身体的一部分，所有的众生是生活在同一个大家庭的家族成员。如果能有这样的认知，我们一定会珍惜自然资源、保护自然生态，否则，对于自然资源的浪费和破坏，当把眼光放远，把时空场景放长，受害的终究是我们自己。

所以，心灵环保是从观念改变著手，除了我们个人，应该想到整体，想到未来。未来不仅是我们个人的未来，而是人类子孙的未来、人类社会的未来，乃至于地球的未来。如果有这种远见，就不会破坏自然、浪费资源。

如果我们仅仅是要求自我环境舒适，而没有想到其他人的环境，只想到我们现代人的环境，而没有想到未来的环境，那这是不彻底的。心灵环保的意思，就是让我们不仅仅能够将己心比人心之外，也应该要推展到全世界、整个地球，甚至于全宇宙的生命与我们是息息相关的。

修练心灵：自我成长、自我消融和自我超越

从心态的转变到观念的改变，首先要说服自己，并且做自我的调整。其次，将观念的认知及心态的调整身体力行，必须要以心灵修养的方法来调整。现在我们在坊间看到很多出版品都在谈精神修养，很多人在修学，甚至专门教授精神修养课程，占是他们的心理状态是不是一定很平衡、高EQ？不一定的。

心灵修养的方法，包括自我成长、自我消融和自我超越三步骤。想要和外在的环境和谐相处，首先要与内在的自我意识和谐相处。通常就是我们的眼睛看到的是别人，手常常指的是他人，遇到问题发生时，总希望由他人来改变，变成我们所希望的样子，而如果是改变自己，则是非常不容易。往往有的人可以争过人，但是不容易争过自己的心，这该怎么办？就是要跟自己的自我意识和谐相处，自我的矛盾少一些，自我的冲突少一些，所谓天人交战的情况，就能够少一些。

如何减少天人交战？唯有放松下身心，体验身心，才能够和自我的身心和谐相处。我们通常在紧张的状况下，或者是为了自卫、为了控制环境，因此全力以赴。当我们全力以赴的时候，心是紧张的，身体也是紧张的。在这样的状况下，要跟自我和谐相处很难，反而容易产生身心反应，包括恐惧，或者是身体不舒服等等。

放松身心的步骤

有一些心情特别容易紧张的人，他们的生活品质是比较差的，而且健康的状况也比较差。因此我经常告诉他们，「工作要赶不要急，身心要松不要紧。」这两句话很有用，将来你们当了医生以后，工作一定非常忙碌。像我这个和尚，也是个非常忙的和尚，但是我的身心经常是处于轻松的状态。

放松身心有几个步骤，可以随时练习。首先是从我们的眼球开始放松，当眼球放松的时候，我们头脑的压力也就轻松一点，而头脑不紧张，我们的面部肌肉、身体也会放松一些。还有，双手双脚不要紧张，试著让小腹放松，诸位听过「宰相肚里能撑船」这句话，意思就是说宽宏大量。事实上当小腹放松的时候，面对任何状况就不会有对立、抗拒、逃避或者是受压迫的感觉，也就能减轻压力。

眼球放松了，是不是能够集中注意力看书？我告诉诸位，现在我看著讲稿，我的眼球是放松的，不知道你们现在是不是很用力地看著我，如果用力，眼睛就会累。还有，通常我们提醒人家「你要注意，注意看、注意听」，这容易叫人紧张。而如果是「留意就好，留心就好」，就不会那么紧张了。

此外，通常我们在讲话、思考、面对危机的时候，小腹是紧张的。只要小腹一紧张，头脑紧张，身体一定是紧张的。如果把小腹放松，处理事情会更有弹性，有更多的空间。

接下来是体验正在放松状态的身心。当我们放松身心以后，自然而然会感觉到身体并没有那么多的负担，心理也没有这么大的压力。负担和压力往往都是自己给的，都是心理作用大于外在的压力。但是也有很多人抗压性能力很强，为什么？就是因为他们不会那么紧张。能够感受到身体是轻松的，心理是安定的，这就叫做轻安。

我们能够感受到身心是统一的，就是我们在听、看、操作任何工作时，我们的身心是一致的，心口一致，心手也是一致的，这是禅修的一个重点，我们在做什么，心就在那里。

如果在这里听演讲，你们的心也在听讲吗？有的人一边听我讲，一边有很多的反应：「真的吗？」「我才不相信！」这些都是自然的心理反应。假如能够做到听的时候就是听，至于是不是这样，以后再检讨嘛！否则我一边讲，你们一边听，只听了三分之二，或者只听一半，其他时间就是在跟自己对话，这不是放松的状态，也没有融入现在的情境，就不是身心统一。

身心统一之后，接下来就是跟外在环境的统一，这个过程是自然而然的。环境是我们的一个大身体，我们自己与环境是分隔不开的。这需要有身心统一的体验以后，才能够体验到环境跟我们自己是统一的，接下来就是感受与宇宙的统一。

唯有真正的自知之明，才能够包容他人

宇宙是时间和空间的整体，涵藏无限的空间与无穷的时间，跟我们是息息相关地连在一起。个人的生命只是短暂的存在，而我们的身体是非常小的空间里的一小丁点，无法离开整体宇宙的时间和空间。如果能够有这样的体验，就是化小我为全体大我，如果能够再超越，就是禅宗所讲的「明心见性」，那是什么呢？那是无我，也就是说，既没有个人的小我的执著，也没有这全体的大我，乃至于宇宙的大我的存在与不存在，都不在乎。这很不容易，必须要从自我的肯定、自我的成长、自我的消融，才能达到这个步骤。

能够与自我和谐地相处，就能够深切地了解自我，包括自我的优点和缺点。通常我们对自己的优点喜欢彰显，而对于自己的缺点，比较容易隐藏，而且心理上很不容易面对自己的缺点、承认自己的缺点。如果能够面对自己的缺点，缺点会越来越少，问题也会越来越小。还有，面对自己的优点要发挥，要成长，但不应夸张自己的优点。

唯有深切地了解自我，才能够自我成长；唯有真正的自知之明，才能够包容他人来消融自我；唯有消融自我，才能从自我惩罚以及自我折磨之中释放出来，而得自在。人为什么会生病？有很多是因自我折磨而生的，因为自我惩罚而使得病情加重。就是心理上常常与环境冲突，跟自我的内心矛盾冲突，使得自己不快乐、产生恐惧，患得患失、没有安全感，感到受压迫，或者是怨恨等等。我看到好多人因为不喜欢自己，对生命充满无奈，无法面对问题，也无法解决问题。

面对问题，要用智能来处理事，以慈悲来对待人。以智能处理事情，就是「面对它、接受它、处理它、放下它」，逃避没有用，最严重的逃避方式就是自杀，但是自杀不能解决问题，自杀只是为他人带来更多的痛苦与更多的麻烦，而根本的问题并没有解决。特别是有宗教信仰的人，自杀就是犯了杀人的罪刑。

 以爱心做为后盾，所有我们想尝试去做的，所有我们会遭遇到的，将会开展得更容易一些。慈爱的禅修运用一些话语、意像和感觉来唤起对自己和别人的一种慈爱和友善。开始这个练习的最好方式是：找个安静的地方，每天练习这个禅修十五或二十分钟。                                         

  以一个让自己觉得舒服的姿势坐下来，感觉你的身体歇息并放松下来。让你的心柔软伏帖，放下所有的计划和你会去想到的一切事情。然后内心开始向着自己念诵底下的话语。你从自己开始，是因为不爱你自己是几乎不可能爱其它人的。

·                                        愿我自己充满慈爱

·                                        愿我一切安好

·                                        愿我平静而自在

·                                        愿我快快乐乐

当你重复这些语句时，你可以观想自己象一个小小年纪、受人疼爱的小孩，或者感觉自己就是你现在的样子，被慈爱的心所环抱。可以依你需要的任何方式调整这些话语和意像，找到对于打开你慈爱心最有帮助、最好的确实话语。一次又一次地重复这些话语，让这些感觉渗透、充满你的身和心。练习这样的禅修几个星期，直到这种对你自己慈爱的感觉成长起来。                                         

]要觉知到，这种禅修偶尔也可能会感觉很机械化或做不来，或者甚至还牵出跟慈爱相反的感觉，恼怒和生气的感觉。如果这样，要耐心而慈爱地对待自己更是格外重要；允许一切生起的，以友善亲切和慈爱呵护的态度来接纳它们。

 当你觉得你已经建立起一些慈爱的感觉时，你可以接着在这同一个禅修时段中再扩展你的禅修，把别人也包括进来。先对焦在你自己身上之后，接着选择某个在你的生命中真心疼爱照顾你的人，观想这个人，一心一意地念诵这些相同的语句：愿他/或她充满了慈爱，愿他一切安好等等。当对这个人的慈爱心生起了，开始在禅修中包括其它你所爱的人，观想每一个人并念诵同样的话语，唤起对他们的这种慈爱的知觉·                                         

再来，你可以更包括其它人：朋友、社团成员、邻居、每一个地方的人们、动物、一切众生、整个地球。接着，你甚至可以把在生命中难相处、让你受苦、结了恶缘的人也包括进来，祝福他们也能充满慈爱与祥和。这样的二十分钟禅修，能够从你自己打开开始，开展到你所爱的众生，到十方的一切众生。

·                                         

 慈爱心能随处练习。你可以在塞车时使用这种禅修，在汽车、在飞机上都可以。当你在人群中静静地练习这种禅修，你会立即感觉和他们有了很棒的连结——这个慈爱的力量。它会令你的生活平静，让你和你的心灵犀相通。

以下的六个禅修是唤醒一个澄澈的心识与智慧开阔的心灵传统而简易的练习，禅修的艺术教导我们在生活里种种的问题烦扰与喜悦当中放松和保持警觉，它让我们能自在的在当下安住，并以慈悲心面对我们的生活。

1．坐的禅修

让你的心象一个清澈的森林水池般安住下来，要开始禅修的练习请选择一个安静的时间和地点，坐在蒲团或椅子上，坐姿挺直但要放松。让自己坐直，就象一位国王或王后般庄严的静静坐在那。轻轻地闭上你的双眼，开始提起一种完全的在当下的注意力，去感觉你的整个身心和身心周围。不管感觉到什么，让你的心识感觉很开阔，你的心慈悲和柔软。当你坐着感觉你身体上的种种感受，然后注意看看有什么样的音声和感觉，什么样的想法和期望出现。允许它们的到来与离去，允许它们象海洋的波浪般起起落落，觉知着这些波浪，在它们当中气定神闲的坐着，让你自己就这样越来越寂静下来。

在所有这些波浪的中心，感觉你的呼吸，这个维系你生命的呼吸，注意去感觉进来和出去的气息。不管你在哪个部位注意到它，比如说在你的鼻子或喉咙当中，感觉到凉凉的或刺刺的；比如说你的胸部或腹部的起伏。放松而柔软的将你的注意力安住在每一个呼吸上，安定自在地感觉气息的移动。让你的呼吸随着它自己的节奏，是长是短，是柔是深都让它自己来。当你感觉着每一个呼吸，只管专注并且安住在它的移动上，所有其它的声音、感受、想法和感觉就继续让它们象是在后面背景的波浪般来来去去。

几个呼吸之后，你的注意力可能被一个念头、记忆，被一个身体的感受或声音，众波浪中的一个给带走。每当你注意到自己已经被带走了，接着轻柔的给它个名字，诸如计划、记忆、痒、不安等等，表示自己知道这个波浪做了什么，然后让它过去，并且轻柔地回到觉知呼吸。某些波浪会花长一点时间才过去，有些则短。某些念头或感觉是痛苦的，有些则另人舒悦，不管它们是什么就让它们是什么。有时静坐时你可以很容易地就回到你的呼吸，有时在你的禅修时段当中，大部分时间却停留在身体的感受或者计划、其它念头等等。哪一种情况都没关系，无论你所经验的是什么，只管觉知着它，就让它来，让它去，在这些当中自在的安住。

以这种方式坐个二十或三十分钟之后，打开你的眼睛，看看你的四周然后再起身。离座之后试着让这相同的觉知精神与你同在，进入你生活的种种投入当中。禅修的艺术很简单，实践起来却不是一直都容易的，只有靠着练习和一颗慈悲开阔的心灵才能日渐茁壮。如果你能每天坐下来，带着觉知练习这个简单的方法，那么您集中精神的专注力和了解力必能渐渐增长。

2．走的禅修

当你走路就只是走，自然而安闲自在地走路，也可以做为将专心与平静带入我们的生活当中的一种直接而简单的方法。当我们对于所走的每一步带着一种留心和保持在当下的注意力时，走路就成了一种禅修；当我们感觉自己完完全全的当下就在土地上的这里，走路成了禅修。 

为了练习走路的禅修，选择一个可以以悠闲的速度来回地走十五到三十步距离的地方。首先站在这条经行小径的尽头，感觉你的双脚站在地板上或在土地上，感觉一下围绕着你的周遭环境，觉知着你自己和周遭，直到你感觉到宁静和一种泰然自若。感觉你准备好了，然后开始走，集中你的注意力回到你的身体。当你提起你的脚往前放回地上，感觉这样的每一步。当你觉知着每一步，每一个脚步放回到土地上都能保持着念住。以一种放松和庄严的威仪挺拔地走着，当你走到了经行步道的尽头，稍稍地停顿一下，然后再转身回头。转身站在那儿，集中你的注意力，然后再次开始从踏出的第一步开始保持觉知。走的时候你可以以任何你觉得最能保持在当下的速度来走，以这种对每一步都留心留意的注意力来走，走个十五或二十分钟。

通常当我们走的时候，我们心里会被许许多多其它的事情来烦扰而分心。因此，当你走路禅修时，试着让升起的种种念头和影像搁在后面当背景就好。即使如此，你还是会一次又一次地被这些妄念给带走。如果是这样，就先停下来站在那，觉知一下这些念头，然后再静静地拉回来，重新集中你的注意力，注意着走出去的下一步。就以这个简单的方法不断地拉回到对脚步的觉知。

有时候，你可能只想走路禅修就好；有时候，你确实想在一个静坐禅修之前先走个十或十五分钟。在一些练习之后，你便能利用走路禅修来让你自己平静和心力集中起来，心真正的是回到当下与你的身体同在。你也可以将这种走路念住的练习延伸到一些不是那么正式的其它时候。象当你去逛街时，当你在街道上走时，或者要走到你的车子以及从下车后开始走时。走路时与其老是和一些惯常的计划和想东想西的纠结在一起，你可以学习去享受走路本身所能够带来的利益，以这种简单的方法，您可以带着您和谐统一的整个身、心、意识醒觉地经历人生。

3．吃的禅修

当你吃的时候就只是吃。吃的禅修是学习对你的食物和你的身体以一种敬重心的观照来进食的一种方法。虽然慢慢练习之后，你可以学会在任何的情况下都念住地吃着，但是一开始练习最容易的方式还是静静地吃。 

开始吃的禅修：将食物放在你面前，静静地坐着，省思一下，这些食物的来源，并且念诵任何自然想到的感激或祝福的简单祈愿。然后，静静地坐一下子，仔细地看着食物。觉知你的身体，尤其是你自己此时饥饿的感觉。注意一下，如果此时要把眼前这个食物放进你的身体里，你感觉怎么样？当你感觉完全在当下和自己连结上了，就开始慢慢地吃。轻轻松松地觉知自己进食时地每一个样貌：从举起食物送到你的嘴巴，咀嚼食物，嘴里尝着食物的味道，到将食物吞咽下去都要保持觉知。留意是否感觉到自己吃得匆忙起来，缓下来，念住地尝着每一口。对每一口食物的味道、质地以及感觉的升起都要保持觉知，每下一口进食之前都停顿一下下。

继续你的进食，对你所吃到的每一种食物，都以这种相同的念住方式直到进食完毕。注意一下什么时候你开始感觉饱了，即使你的舌头或眼睛还想要多一点，你的胃可能已经先告诉你它饱了，而你的念头可能会告诉你把盘子里的每样东西都吃光，或者念头会告诉你你吃得太过了。尽量的，不要随着这些念头的习性，而只要去倾听你的整个身体，让这样的观照来引领你自己。

一周当中，当你觉得可以的时候，就让自己练习练习这种吃的禅修。对于念住的生活来说，哪怕以这种方式来吃个一餐，都是一个非常棒的提醒。

4．慈爱的禅修

以爱心做为后盾，所有我们想尝试去做的，所有我们会遭遇到的，将会开展得更容易一些。慈爱的禅修运用一些话语、臆想和感觉来唤起对自己和别人的一种慈爱和友善。开始这个练习的最好方式是：找个安静的地方，每天练习这个禅修十五或二十分钟。 

以一个让自己觉得舒服的姿势坐下来，感觉你的身体歇息并放松下来，让你的心柔软伏帖。放下所有的计划和你会去想到的一切事情，然后内心开始向着自己念诵底下的话语：你从自己开始是因为不爱你自己是几乎不可能爱其它人的，愿我自己充满慈爱，愿我一切安好，愿我平静而自在，愿我快快乐乐。当你重复这些语句时，你可以观想自己象一个小小年纪受人疼爱的小孩，或者感觉自己就是你现在的样子，被慈爱的心所环抱。可以以你需要的任何方式调整这些话语和臆想，找到对于打开你慈爱心最有帮助、最好的确实话语，一次又一次地重复这些话语，让这些感觉渗透、充满你的身和心。

练习这样的禅修几个星期，直到这种对你自己慈爱的感觉成长起来。要觉知到这种禅修偶尔也可能感觉很机械化或做不来，或者甚至还牵出跟慈爱相反的感觉：恼怒还有生气的感觉。如果这样，要耐心而慈爱地对待自己更是格外重要，允许以一切生起的友善亲切和慈爱呵护的态度来接纳它们。当你觉得你已经建立起一些慈爱的感觉时，你可以接着在这同一个禅修时段中再扩展你的禅修，把别人也包括进来。先对焦在你自己身上之后，接着选择某个在你的生命中真心疼爱照顾你的人，观想这个人，一心一意地念诵这些相同的语句：愿他充满了慈爱，愿他一切安好等等….当对这个人的慈爱心生起了，开始在禅修中包括其它你所爱的人，观想每一个人并念诵同样的话语，唤起对他们的这种慈爱的直觉。再来，你可以更包括其它人：朋友、社团成员、邻居每一个地方的人们；动物、一切众生、整个地球。接着，你甚至可以把在生命中难相处、让你受苦、结了恶缘的人也包括进来，祝福他们也能充满慈爱与祥和。这样的二十分钟禅修能够从你自己打开开始，开展到你所爱的众生到十方的一切众生。

慈爱心能随处练习，你可以在塞车时使用这种禅修，在巴士、在飞机上都可以。当你在人群中静静地练习这种禅修，你会立即感觉和他们有了很棒的连结，这个慈爱的力量它会令你的生活平静，让你和你的心灵犀相通。

5．原谅的禅修

心灵生活最好的礼物当中，原谅的行动便是其中一个，它使我们和这个世界能从过去的悲伤中释放出来。原谅是一项心的行动，一种放下运动，放下我们已然带了太久的怨恨与义愤，它舒解了在我们内心痛苦的重担。原谅并不是说我们就容恕别人的恶行或者允许他们再犯，而只是让我们知道，无论我们可能遭受了多少苦楚都不会将任何一个人从我们的内心中遣除。我们都曾被伤害过，就如同有时候我们也曾经伤害了自己和别人一样。对大部分的人们而言，原谅是一步步的过程，原谅这个工程得历经许多阶段，过程中你可能会感觉到悲痛、盛怒、哀伤、恐惧和困惑，最终，当你让自己感觉到你所背负的痛苦时，原谅的到来就宛如得救，宛如一个心灵的释放。你将会明了：原谅，基本上是为了您自身的利益，是一个放下过去的悲痛苦楚的方法。 

练习原谅的禅修时，让自己舒适的坐着，可以把眼睛闭起来，让呼吸自自然然而从容自在。身和心都放松，感觉气息轻柔地吸进到心脏这个部位，让你自己去感觉所有因为你尚未原谅、尚未宽恕你自己、尚未原谅别人而老早就树立起来的障碍和担负着的情绪。让你自己去感觉始终紧闭心门的痛苦，然后让呼吸轻轻柔柔的，开始寻求和扩展原谅，同时念诵底下的话语。当你重复着这些话语时，让所生起的意向和感觉开始深深的增长。

请求别人的原谅：由于我的痛苦、恐惧、生气和困惑，我经由很多的方式伤害了别人，背叛或抛弃了他们而导致他们的悲苦，无论自己是在知道或不知道的情况下。让自己回忆和观想，你曾经伤害别人的种种意向，去领会和感觉由于你自己的害怕和迷惑所加诸别人身上的苦痛。感觉你自己的难过与懊悔，告诉自己你终究能够释放这样的负担和求得原谅。观想那些仍然背负在你心灵上的每一个记忆，一一将它拉出来，然后在你心中对着每一个人重复着：我请求您的原谅，我请求您的原谅…

原谅自己：我经由很多方式已然伤害了我自己，经由心念、口言或者身行，不知道有多少次，我背叛或离弃了自己，无论自己是在知晓或不知晓的情况下。感觉一下你自己这么珍贵难得的身体和生命，让你自己想想，认知你以那些方式伤害了自己？观想这些，忆起这些，去感觉你因此始终带着的难过与悲伤，而告诉自己你能释放这些沉痛的负担。将原谅扩展、延伸到这些伤害的每一个，一个接一个，对你自己重复着：由于害怕、恐惧、痛楚和困惑，透过行为或者也没特别做什么，以种种的方式我已然伤害了我自己，我此刻发出一个完全而衷心的原谅：我原谅我自己，我原谅我自己…

原谅那些已经伤害了你的人：他人藉由心念、口言、或者身行，有很多的方式我被他们给伤害了，给辱骂甚或背弃了，无论别人是在知道或不知道的情况下。让你自己观想和忆起这些情况，去感觉你从过去就一直带着的悲伤而告诉你自己，当你的心准备好了，借着扩展原谅你就能够释放这个苦痛的重担。现在，告诉你自己：我现在记起，别人由于害怕、恐惧、痛苦、迷惑和怒气因而伤害了我的种种方式和情况，我已经在自己的心中带着这样的苦痛太久了，现在我已尽力地准备好了，我愿意原谅他们。对于那些带给我伤害的人们，我愿意原谅，我原谅你们…

让你自己温柔地重复着原谅的三个方向直到你感觉到在你心中的一种释放。对于某些巨大的痛苦，你可能无法感到释放，而反而只是你一直以来所紧抓不放的那种沉重的负担、极度的痛苦或者生气。轻柔地碰触它，原谅你自己还没准备好放下和迈步向前。原谅是不能强迫的，不能是虚假的。只管继续这个练习，让这些言语和意向以它们自己的方式一步步的奏效。慢慢的，你就能够让这种原谅的禅修成为你日常生活中不可少的一部分，能够以一种具足智慧的慈爱放下所有的过去，并对每一个崭新的当下展开你的心怀。

6．悲悯的禅修

人类的心灵具有超凡的能力去掌握并转化生命中的悲伤，成为一条悲悯的巨流。悲悯是对任何众生的困苦境的自然生起关怀与爱心的一种回应。当你允许你的心被其它众生的痛苦与需要所触动时，悲悯便会生起。 

要培养悲悯，让你自己集中精神平静地坐直，轻柔地呼吸，感觉你的身体、你的心跳和在你自身当中的生命力。感觉看看你是如何珍惜自己的生命，如何在面对悲伤时护卫自己。一段时间后，接着将注意力拉到某个和你亲近的是你所挚爱的人，观想他们并且感觉你对他们的那份关爱，看看你是如何地将他们放在你的心中。然后，让自己去觉知他们的悲伤，他们生命中的那份苦难，去感觉你的心是如何自然地开放而移向他们，去祝福他们安好、去表达安慰、去分担他们的痛苦和以悲悯抚慰。

这还只是内心自然的回应，有得这样的回应，当你在悲悯的心中拥抱他们时，现在开始祝福他们一切安好念诵底下的话语：

愿你们从痛苦和悲伤当中解脱出来

愿你们平静安详

在你学着去感觉对于和你自己是亲切的这个人的深切关心之后，将你的悲悯心转向你自己，念诵这些话语一会儿：

愿我从痛苦和悲伤当中解脱出来

愿我平静安详

然后，依次移位，开始延伸你的悲悯到你认识的其它人。观想你喜爱的人，一个一个来，让每一个人的意向维持在你的心中，觉知着他们的困境并且祝福他们平安：

愿你从痛苦和悲伤当中解脱出来

愿你平静安详

这样做之后，你可以逐渐地进一步开展你的悲悯给你的邻居和所有那些离你住得较远的，最后到包含一切的众生，犹如世界一家亲，兄姐与弟妹般的一切众生。让你自己去感觉每一个众生的美好是如何带给你喜悦，而任何众生的苦是如何地令你哭泣。去感觉你和所有生命之间慈悲心肠的连结，看它如何在众生的悲伤中感动和如何用悲悯来拥抱他们。

现在让你的心成为整个世界不信哀伤的一个转换者，在你心脏的这个部位去感觉你的呼吸，就好像你能够让气息温柔地进出你的心。感觉你内心的慈爱，并且想像每一个气息你能碰触到其它人的苦痛和呼出悲悯。每一个出去的气息祝愿一切众生平安，将你的爱心与悲悯心延伸出去给他们。一段时间之后静静坐着，让你的呼吸和心如同是在这个世界当中悲悯的中心点一般自自然然地安住、歇息。  

（一）素文化的发展：

    提到素食，人们自然会联想到两个方面："正心修德"和"有益健康"。不错，自从人类走出蛮荒，素食就一直在这两种理念的影响下发展变化着。 

    （二）正心修德：

    远古的人类生活于自然中，他们的饮食取之于大自然，那时的人们对于荤、素是没有界定意识的。随着人类对自然的适应，人类文明发展起来，物质越来越丰富，人们对自己的饮食开始反省，对蔬食和肉食开始有了不同的认识和选择。

    人们开始将吃素纳入神圣庄严的场合：在重大的祭祀活动的前夕，一定要"茹素数日，以净其身，清其心"。上至皇帝、贵族，下至黎民百姓，莫不认同，莫不尊行。可见"茹素"在当时人们心目中的神圣之"味"。所谓"净其身"，意与"仁"同，圣人孟子云："君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉"。所谓"清其心"，意为不纵欲，满足于恬淡之心境，《吕氏春秋》之《本生》篇说："肥肉厚酒，务以相强，命之曰烂肠之食"。

    那时人们清楚地认识到，纵欲不仅有损身体，而且还是导致昏聩，以致一切灾殃的根源。在中国民间一直流传的初一、十五吃素的习俗，真切地体现了这种深刻的理念。原来，夏王桀于乙卯日被商汤所灭，商纣是在甲子日灭亡。他们均是由于穷奢极欲，以致昏蒙而灭亡。所以后来的诸侯便在这些日子斋戒修心，节俭寡欲，以示警惕。民间也纷纷效仿，后来即演变成"朔望斋"--逢每月初一、十五日吃素。

说到"斋"和"素"，原本不是一码事。吃"素"是指普通人日常饮食中不吃动物性食物，而吃"斋"，则原指佛家弟子的修持行为，源于魏晋南北朝时期佛教的传入中国。"斋"是佛家弟子在中午以前所进用的食物，除不许吃动物性食物外，还包括所谓的"小五荤"或"五辛"（大蒜、小蒜、阿魏、慈葱、茖葱）。佛教认为午后应禁食，否则就不是清净身心了。随着当时佛教的迅速发展，从吃"斋"到不吃动物性食物也就顺理成章的成为汉族佛教徒所持守的戒律，吃"斋"与吃"素"也就成为了同一意思。

    素之"正心修德"始终是然，及至今日，提到吃素，人们还不禁要问："你是不是信佛？"

   （三）有益健康：

    从古至今，人们一直坚信素食养生，有益健康。按照中国的古老传统，人不应该过分追求浓烈的厚味饮食，而"平易恬淡"才是养生的基本原则。《吕氏春秋》之《重己》篇指出，善于养生的人是"不味众珍"的，因为"味众珍由胃充，胃充则大闷，大闷则气不达"，"众珍"主要指游鱼、飞鸟、走兽之类的动物食品。认为这类食品吃多了会使脾胃消化功能呆滞，还会影响气血功能的畅达。明代医家李延认为，对中年人的精气亏损采取服药补阴阳的方法，一般都不能收到尽善尽美的效果。唯素食调养，能气阴两补，助胃益脾，最为平正，不仅适合于中年肾亏，也适合于老人、妇女和儿童的其它亏损病症。明代儿科学家万全，在其所著《养生四要》里也再三倡导学习古人"尚淡泊"的生活方式，他认为素食可以使人的体魄、精神处于最佳状态。

    西方人的科学理论对素食的发展起到了极大的推进作用，他们从营养学、医学的理论出发，对动物性食品、谷类及蔬果类的蛋白质、脂肪、维生素、矿物质及碳水化合物等营养成分的含量做了详细的分析和对比，发现素食不仅可以充分地提供人类所需的蛋白质等营养成分，而且去掉了动物性食品所带来的多余胆固醇等有害健康的因素。人们发现肉食和过量饮酒给自身带来心脑血管疾病、肝病以及糖尿病等诸多病症，而坚持素食几乎可以完全防止这类疾病的发生，并对这类疾病起到有效的治疗作用。调查还发现素食者比肉食者不仅在身体上更加健康，而且在生理上更

能适应，素食还是提高智力，培养良好心境，有益美容的饮食。因此，越来越多的人接受素食，并希望素食在带来健康的同时，也能够让人们享受到美味。现代的素食正是朝着这个方向发展的。

    （四）现代人类对素食的思考:

    人类在不断发展进步，饮食早已不再只追求裹腹，美味而富营养是最基本的要求。 

    今天，人类越来越多地反思自己，反思其他生命。同时，人类越来越关注自身的生活环境--地球，甚至外层空间。人们几乎异口同声地说：保护环境，爱护生命。为此，回归自然、回归健康、保护地球生态环境，深深地影响着现代饮食的观念。于是，天然纯净素食成为21世纪饮食新潮流。素食者越来越受到尊重，能以素食款待宾朋被视为高雅的礼仪。

    虽然今天的素食不再有宗教的味道，但其中的环境保护意识和爱护生命的意识体现出现代人类的文明、进步和高雅。

   （五）传统素菜发展的几个阶段:

    素食古已有之，作为素菜，主要原料是蔬菜、瓜果之类。到西汉之前，无论皇家贵族还是平民百姓，素菜的品种都是大同小异的。到了西汉初期，淮南王刘安发明了豆腐，从此，素菜出现了一个新品种--豆腐菜，把素菜的发展推向了一个新阶段。

    魏晋南北朝时期，佛教传入中国，并得到较大发展，全国各地佛寺林立。佛教宣扬的"戒杀放生"与儒家传统的观点"仁"相结合，使素食之风大盛，出现了有目的地专门吃素的人群。此后，吃素不再仅仅是普通平常事了，蒙上了一层"庄严"，一层"清高"。此时出现了"寺院素菜"。

    隋唐时期，素菜得到了很大发展，已形成独特风味。到了南宋时期，再次掀起了

素菜的高潮，在汴梁已有专门的素菜馆。到了清朝时期，素菜发展达到了很高的水平，成了与享有盛名的四大菜系并立的又一菜系。

   （六）传统素菜的三个流派和两大方向:

    我国传统素菜可分为寺院素菜、宫廷素菜与民间素菜三个流派。寺院素菜讲究"全素"，禁用"五荤"调味，且大多禁用蛋类；供帝王享用的宫廷素菜，追求用料的奇珍、考究的烹调技法、外形的美观述意；民间素菜用料广泛，美味而经济，为人们普遍接受。

    "全素"派与"以荤托素"派是我国传统素菜发展的两大方向。"全素"派追求"清净"--用料上绝对排除肉类、蛋类?quot;小五荤"、甚至乳类制品；"以荤托素"派力求好的味道，用料广泛，不仅可用蛋类，还可用肉汤甚至海参等作为调味料或主料，很难再冠以"素菜"之名了。

    （七）现代素食风格:

    现代人类的生活讲求效率和完美，现代科学的素食力求美味，力求营养。

    从古至今，素食风格可分为"全素"、"以荤托素"两种，而现代科学的素食以仿真为风格。我国在清朝时期"仿荤"素菜已发展到一定的水平，如用山腰、腐皮作成的"素烧鹅"等，从用料上可以看出当时的"仿荤"只是形的模仿，在当时可称得上美味素菜了。

    现代素菜的仿真可谓神形兼备，以假乱真，它的美味堪与荤食大菜媲美，甚至更胜一酬。采用纯天然植物为原料，经高科技手段加工提取，其营养价值远非肉食可比。忙碌的现代人类于喧嚣中停下来，享受如此纯净、如此美味，体会自然、体会回归，不亦乐乎！

在社会道德领域里，总认为我们是礼仪之邦，只要把丢掉的那些东西恢复起来，就可以超过别人。这是违反马克思主义的历史唯物主义原理.

北京为了迎奥运，正在大力推广文明礼貌。最新推出的是“排队日”和“让座日”。意思是，一月之内，29天不让座不排队还可以原谅，但在这特设的一天里必须让座，必须排队。组织者的目的是期待 人们以此逐渐养成习惯，慢慢地一月之中有两天三天，以至于十天八天，最后能自觉地天天这样做。但想起来不免觉得有点尴尬：让座和排队在许多国家早已经是理所当然的事情，而自称礼仪之邦的我国却还要从ABC做起。这从何说起？

首先，我们有必要纠正一个误解。所谓礼仪之邦是我国古代中原政权的自称，是针对社会经济发展相对滞后的周边“蛮夷”而言，是指国家形态比较成熟，比较进步，而非人人都彬彬有礼。北宋大学者司马光在《资治通鉴》里说得明白，“何谓礼？纪纲是也”，“夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事”。这是分清和维护等级关系，亦即维护政治和社会秩序的一套政治制度。这个秩序就是“天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵”。司马光解释说，这样，上层统治下层，一级制一级，就如同运用自己的手足，下面服从上面的统治，如同手足为心腹服务，“然后能上下相保而国家治安”。当时的东夷南蛮西戎北狄还处于氏族社会，是没有这样严密的政治制度的，往往没上没下，没大没小，没亲没疏。中原人因此骄傲地说自己是礼仪之邦。这种政治制度下，特别是在昏君统治的时候，在大荒年，或者在乱世，生存竞争是非常残酷的，在残酷的生存竞争中，不可能如理想中的世外桃源那样，人人都是谦谦君子。我们现在说礼仪之邦的时候，脑子往往不切实际地将历史美化了，理想化了。

据孔子的说法，礼从夏代开始就有，它要恢复的是周代的礼。按理说，夏代以前的中原，就是尧舜禹三代时期的社会状况应该和周代的夷族一样的，处于氏族社会。但我们的祖先好像也有自高自大的毛病，他们把三皇五帝时代捧到了天上，认为那才是最理想的社会，而且诸子百家在这个问题上竟然惊人地一致。迄今为止，我还没有发现有哪怕一个现代学者注意到这个现象。但这是一个很重要的问题，那就是构成我们民族心理一部分的“自我中心主义”。这个毛病在乾隆皇帝身上体现得非常突出，以至于到了他的重孙辈咸丰的时候就开始挨“夷人”的打，几乎亡国。

现在，我们还不能说已经完全克服了这个毛病。当我们在贫困线上挣扎的时候，买什么都要凭票的时候，我们还说“处处莺歌燕舞”呢。拜改革开放之赐，我们终于发现自己落后了一大截，于是放下架子，奋起直追。现在的学者普遍认为，发达国家进入了后工业时期，而我们则处于工业化中期。有这个清醒的认识非常重要，是进步的首要条件。

但是，我们还有一点放不下架子，就是不承认在精神、文化上落后于人。比如在社会道德领域里，总认为我们是礼仪之邦，只要把丢掉的那些东西恢复起来，就可以超过别人。这是违反马克思主义的历史唯物主义原理的。作为上层建筑的文化和政治都是以一定的经济形态为基础的，先进的经济形态上产生先进的文化和政治，落后的经济形态上产生落后的文化和政治。那种以为只要恢复农业社会的文化就可以超过后工业时代的文化，是一种错觉。

古代的一些好东西应该努力恢复，但远远不够，还要引进一些新的东西，一些富有时代特点的东西，一些反映先进生产力的东西。这方面，我们还有很长的路要走。作为第一步，要虚心，要放下架子。

就礼貌礼仪而言，同样离不开经济发展状况。《红楼梦》里的夏桂花出生于富商家庭，家里是种桂花的，在当时的北京花卉市场上占有很大份额。但她嫁到皇商薛家，还是处处不合拍，在礼仪礼节上差了一大截，她自己又不知道上进，终于闹到家破人亡。国外也一样，英文里有一个词provincial，是指外地人，外省人，乡下人。那是英国工业化过程中伦敦市民针对进城的失地农民说的。失地农民在道德上不一定比绅士淑女差多少，但在文明礼貌、礼仪礼节方面肯定要差很多，说不定也是随地吐痰，上车不排队。国家与国家之间的情况也一样。发展中国家的人与发达国家的人相比，总体而言就好比进城的失地农民一样，也是不大讲究礼貌礼仪的。这一点，已经被近年来我国许多出国旅游的人所证明，引起了外界的不良评价。

当然，不是说只要富有了，人的文明素质就会自动上升。一般来说，人的经济地位变化了，衣食无忧了，手中有钱了，就会考虑自身的品位气质，就会注意学习。但各人努力程度不同，效果会不一样。美国人在经济上早就超过了他们在欧洲的老祖宗，但要说文明礼貌，比起欧洲人，特别是英国人来说，在整体上还有不小的差距，英国人至今不免腹诽。我们有些暴发户，在文明礼貌方面没有多少长进，也是因为主观努力不够。

在这方面，我们还有一个误区，就是认为不拘小节是一种美德。实际上，小节不小。我曾经在一个会议上看见主席台上一位大领导专心致志地抠鼻子。我觉得此公这是没有把台下的人放在眼里，是对与会者的不尊重。如果他和总理总书记谈话，或者在中央全会上，他决不会抠鼻子。我因此猜想，此公的民主作风可能会有问题。同样，在公共交通工具上不给老弱病残孕让座，上车时争先恐后，说明他心中没有别人，在其他问题上多半也是只想到自己而不顾别人。人人都如此，或者这样的人多了，我们的社会就很难和谐，只能成为互相怀有敌意的竞争者的竞技场了。

北京的努力是值得肯定的。首先是不以事小而不为，其次是承认现实，从基础做起，从点滴做起。表面上看，这个日那个日的，好像有点形式主义，但万事总要有一个开头，而开头总要有一定的形式，借助形式来提醒人们应该怎样做，不应该怎样做。这对于初学者来说是不可缺少的一步，好像旧时小学生描红字一样。可以相信，只要持之以恒，一定会有效果的。

  品味男人，在于感觉，不是名牌的彰显、不是身份的显赫、不是无休止的争论、不是小气的斤斤计较。男人要有不怒而威的气魄，虚怀若谷的胸襟，雄才大略的眼光中流露的喜悦也是忧郁、深情的。

男人----春天般的温暖，夏天般的火热，冬天般的冷峻，秋天般的饱满。春天容易招蜂引蝶，夏天容易生饥若渴，冬天容易逃避遮掩，只有秋天果实累累挂满技头，无所隐藏地表达了丰盛与厚重。而秋天又最能浸润女人，让女人获得丰厚的回报，产生丰富的遐想。男人是最深沉的诗，女人可以是最出色的读者和知音，甚至是可以成为一流的作者。

    还是把男人比喻成秋更值得回味，男人在经历了岁月的洗礼之后，日趋由沧桑而成熟，一如金色的秋天。读你千遍也不厌倦，读你的感觉像十月，浪漫的季节，醉人的诗篇，这样巨大的财富和宝藏，让幸福的女人去收获吧 ，如读男人，不但要读出秋的悲壮，秋的沧桑，还要读出秋的丰硕，秋的韵味。最喜欢在初秋、深秋、晚秋时随意出游，最大的兴致是在近距离观察秋天的景色与表象，体味男人与秋天的浑然一体。    

承蒙博友厚爱，邀我一起共同探讨下城市精神和文化底蕴的相关话题。其实在此领域，我毫无发言权，但喜欢“惹是生非”的我，当然不会放过任何机会。一是为了学习，二是为了思考，更多的是希望帮到一点博友。

 人是需要一点精神的，城市也是这样。每一个城市，不管她是多么的悠久，还是多么的繁荣，必有其自身的气质体现。自从上个世纪末，著名科学家钱学森提出了“山水园林”城市的概念后，中国有很多城市竞相模仿、盲目攀比。不是“群山披绿，古木垂林，奇花异草，葱茏秀丽”；就是“环城绿带，茂林苍郁”；不是“公共绿地，波光潋滟”；就是“城区绿树掩映，道旁花卉点缀，庭院流水透绿，雕塑风格多样”；更有那栽花种草、火树银花的“一夜城”、“不夜城”。然而，“一方水土养一方人”、“一方人养一方水土”。在学习与建设“山水园林”城市的同时，千万不要丢掉了一个永恒的支撑－－那城市精神的文化底蕴。

记得雨果曾经说过：“注入人类家园的每一条细流，都不再是自然之物，它的每一滴水珠都折射着文明之光。”是的，城市中的任何一片山水和园林，无不是凝固文化的象征和标志，文化是城市的灵魂。一座没有文化底蕴的城市，不可能成为真正意义上的现代文明城市；一座缺乏文化个性的城市，不可能成为令人仰慕向往的魅力之都。如今，很多城市充分认识到这一点，都在打造属于自己的城市名片和城市精神。上海近十年的发展举世瞩目，有一个亮点格外显著，就是“海纳百川、追求卓越”的城市精神，并在政治、经济、文化、生活各个方面产生了越来越深远的影响和作用。

一、城市精神的重要内涵

国家文物局局长单霁翔认为，中国城市文化建设中有八大问题，其中二个重要问题是“城市精神的衰落”和“城市文化的沉沦”。在他看来，城市精神是城市文化的重要内核，通过对城市精神的概括和提炼，可以使更多的民众理解和接受城市的追求，转化为城市民众的文化自觉。不幸的是，仍然有很多的城市只注重物质利益和经济建设，忽视了文化生态和人文精神，表现出对文化传统认知的肤浅和对城市发展前途的迷茫。

一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。城市精神是民族精神的一部分，民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑，文化底蕴也是一个城市繁荣发展的精神支撑。这就是说，一个城市，仅仅有经济上的发展是不够的，还必须有文化的继承、文化的传播、文化的创造。按照通常的理解，城市精神是城市面貌、社会风气、市民素质的综合反映，是城市创造力和凝聚力的生动展现，它是城市之魂，是一个城市的精、气、神，并包括公德精神、公民精神、时代精神、人文精神。

二、人文精神的重要层面

不论是纽约还是巴黎，不论是北京还是伦敦，每个城市，都应该有自己的文化品味、艺术韵味和个性魅力。这些都是人文精神。作为城市精神，至少应该涵盖“公德精神、公民精神、时代精神和人文精神”这四个层面。而人文精神是最高境界，这也是城市的灵魂。简单讲，人文精神就是城市的个性。有人曾形象地解释，人文精神之于城市精神，就好比是画龙点睛，城市精神是一条龙，人文精神就是龙的眼睛，非常有神韵。这种人文精神的背后就是这个城市深厚的文化底蕴。具体到博友那个城市应该是怎样的人文精神，非常值得那个城市的人们一起来探讨和研究。

一个城市的文化资源、文化氛围和文化发展水平，在一定程度上体现出她的竞争力，决定着她的未来。然而，正如国家文物局长所担忧的，在面临席卷而来的强势文化，特别是受西方中心论的影响，很多城市不是深化自身的人文历史，而是浅薄化自己的文化内涵，使思想平庸、文化稀薄、格调低下的行为方式，弥漫在城市的文化生活之中，消解着人们对于优秀传统文化的理解和继承。在文化领域，一些人的价值观扭曲、错位，拜金主义、享乐主义蔓延，“文化危机”问题以及伴随而来的种种不良社会现象日益严重，究其深层次原因，是文化认同感和文化立场的危机。

三、发掘文化底蕴

城市文化是一种氛围，一种特征，更是一个灵魂。其历史文化是这个城市的本源和血脉，通过历代传承，造就了一个城市不同于其他城市的区域文化，形成了一种文化差异性特色，即形成了一个城市独具个性的人文色彩，并决定了城市发展的方向和形态。一般来说，城市文化包括城市的历史沿革、历史遗存、名人典故、山水风物、地方风俗，甚至特色小吃等。城市精神只有传承历史文化，才能凸显个性，得到认同。也就是说，一个城市是否具有吸引力、竞争力和影响力，不仅取决于经济建设，更取决于它对历史资源的传承和文化要素的挖掘。比如：

1、从山的巍峨中，昭示其积淀、脉络和个性。

2、从水的柔顺中，律动其传统、习俗和民风。

3、从天的辽阔中，探寻其深厚、博大和宽容。

4、从人的风骨中，印证其豪情、善良和纯朴。

四、提炼城市精神

谈到城市文化建设，我想至少有五个层面的内容需要逐步深入，从形象文化、物质文化、行为文化、制度文化的建设，直到精神文化的建设，从城市的文化底蕴中逐步提炼出城市精神。同时，还应该从其未来发展的方向入手，提出代表该城市的理念和口号，并在此基础上促进城市发展，对人的素质提出更高要求，让市民自我约束，与城市同步成长。

任何一座城市，无论大小，都有自己的历史文化积淀，都有自己的精神偶像。城市之美，不仅美在它的建筑形式和空间环境，更美在它的历史文化底蕴，让人咀嚼回味，让人慎思追远。特别要注意，文化不是一种表达式，城市文化也不是用来陈列的。创造环境就是创造文化，山水园林城市应该在其自然属性的基础上，赋之以超越时空的思想灵魂最终演绎为社会属性，在人文历史文化的积淀与区域发展中相互感染，不断描绘出博友城市的美丽图景。

必须明确，所谓城市精神，并不是指城市的特征或形象代言人，更不是某一个城市的物理特征。城市精神应是市民精神面貌的概括，要包涵反映城市发展的内在要求、对市民素质现状进行剖析并提出发展要求以及具有前瞻性。不是为了争取文明城市的称号而提炼城市精神，城市精神应该是能在将来代表城市的发展趋势。总而言之，一座城市的 精神精髓在于以人为本，能代表最广大范围市民的利益。

五、城市文化建设

去年6月，全国59个城市就城市文化建设在苏州发表宣言，以人为本、加强城市先进文化建设等内容成为代表们的共识，提出了“文化引领，大力加强城市文化建设，融入时代特色，形成区域特点。”而尊重区域内人文地域历史资源，尊重自然生态，科学尝试对区域环境的修补并提升其内涵，构筑一方秀美的区域环境与所培育、渗透并折射的人文精神总是相辅相承的。尤其是在城市的山水园林建设中，立足有限的“形“之外，还创造出无限的意，以生成丰富的“境”和“景”。

近年来，国际上的一些现代化大都市都十分重视城市文化建设，比如，巴黎的巴士底歌剧院、阿拉伯文化中心、大罗浮宫；又比如，澳大利亚悉尼歌剧院、美国华盛顿林肯中心、德国科隆路德维希博物馆大厦等等。这些标志性文化设施，对确立城市的文化形象、增加其国际知名度起了重要作用。

具体到一个城市文化的建设，有如下方式可资借鉴。

1、发展科学文化，培育人文文化

2、改善文化生态，塑造城市品格

3、注重文化的经济效益与社会效益

4、发展现代文化，保持传统文化

5、多元文化融合，凸显城市魅力

6、夯实公共文化基础，强化文化泉辐射功能

看到一首泰戈尔的诗

觉得实在是美

而且翻译的也实在是无懈可击

而且是完整版的

不得不推荐一下

 --  泰戈尔的诗《世界上最远的距离》

世界上最远的距离

不是生与死的距离

而是我站在你面前

你不知道我爱你

世界上最远的距离

不是我站在你面前

你不知道我爱你

而是爱到痴迷

却不能说我爱你

世界上最远的距离

不是我不能说我爱你

而是想你痛彻心脾

却只能深埋心底

世界上最远的距离

不是我不能说我想你

而是彼此相爱

却不能够在一起

世界上最远的距离

不是彼此相爱

却不能够在一起

而是明知道真爱无敌

却装作毫不在意

世界上最远的距离

不是 树与树的距离

而是同根生长的树枝

却无法在风中相依

世界上最远的距离

不是树枝无法相依

而是相互了望的星星

却没有交汇的轨迹

世界上最远的距离

不是星星之间的轨迹

而是纵然轨迹交汇

却在转瞬间无处寻觅

世界上最远的距离

不是瞬间便无处寻觅

而是尚未相遇

便注定无法相聚

世界上最远的距离

是鱼与飞鸟的距离

一个在天,一个却深潜海底

弃也是一种境界，它体现着果敢，放射着睿智与放豁达的光芒！

 有一富翁随身带着许多银子过河，船行到河中央时突然舱内进水下沉，眼看富翁将被水淹没，同渡的人提醒富翁将银子丢下以求自保，富翁却舍不得挣来的钱财，结果溺水身亡。

 有时候，生活中的我们犹如故事中的富翁。在繁华人世间，功名利禄的诱惑太多，所谓“这山还比那山高”，在荆棘丛生的人生旅途上，人们往往总是徘徊在对物欲无休止、对名利永不满的追逐中，而不轻言放弃。当有一天，这种追逐达到“超重”而遭遇困境时，我们会不会像富翁一样“溺水”呢？

 放弃并不是一件容易的事，需要太多的勇气。虽然，放弃美丽的梦想与灿烂的荣耀，本身就是一种痛苦的抉择，是一件两难的事。但是，放弃也是一种境界，它体现着果敢，放射着睿智与豁达的光芒！当我们疲惫不堪或力不从心时，当我们身陷逆境而难于自解时，试着学会放弃吧，放得下，才能走得远！

气质是指人相对稳定的个性特征、风格以及气度。性格开朗、潇洒大方的人，往往表现出一种聪慧的气质；性格开朗、温文尔雅，多显露出高洁的气质；性格爽直、风格豪放的人，气质多表现为粗犷；性格温和、风度秀丽端庄，气质则表现为恬静……无论聪慧、高洁，还是粗犷、恬静，都能产生一定的美感。相反，刁钻奸滑、孤傲冷僻，或卑劣萎靡的气质，除了使人厌恶以外，绝无美感可言。

　在现实生活中，有相当数量的人只注意穿着打扮，并不怎么注意自己的气质是否给人以美感。诚然，美丽的容貌，时髦的服饰，精心的打扮，都能给人以美感。但是这种外表的美总是肤浅而短暂的，如同天上的流云，转瞬即逝。如果你是有心人，则会发现，气质给人的美感是不受年纪、服饰和打扮局限的。

 一个人的真正魅力主要在于特有的气质，这种气质对同性和异性都有吸引力。这是一种内在的人格魅力。 　气质美首先表现在丰富的内心世界。理想则是内心丰富的一个重要方面，因为理想是人生的动力和目标，没有理想的追求，内心空虚贫乏，是谈不上气质美的。品德是气质美的另一重要方面。为人诚恳，心地善良是不可缺少的。文化水下也在一定的程度上影响着人的气质。此外，还要胸襟开阔，内心安然。

气质美看似无形，实为有形。它是通过一个人对待生活的态度、个性特征、言行举止等表现出来的。气质“外化”在一个人的举手投足之间。走路的步态，待人接物的风度，皆属气质。朋友初交，互相打量，立即产生好的印象。这种好感除了来自言谈之外，就是来自作风举止了。热情而不轻浮，大方而不傲慢，就表露出一种高雅的气质。狂热浮躁或自命不凡，就是气质低劣的表现。

气质美还表现在性格上。这就涉及到平素的修养。要忌怒忌狂，能忍辱谦让，关怀体贴别人。忍让并非沉默，更不是逆来顺受，毫无主见。相反，开朗的性格往往透露出大气凛然的风度，更易表现出内心的情感。而富有感情的人，在气质上当然更添风采。

高雅的兴趣是气质美的又一种表现。例如，爱好文学并有一定的表达能力，欣赏音乐且有较好的乐感，喜欢美术而有基本的色调感，等等。

 许多人并不是靓女俊男，但在他们的身上却洋溢着夺人的气质美：认真，执著，聪慧，敏锐。这是真正的气质美，是和谐统一的内在美。

优柔寡断的主要表现是思想、情感不集中, 难以使思想、情感有明确的指向；遇事时常在各种动机之间、在不同的目的以及不同的手段之间摇摆不定, 迟迟做不出取舍；总是怀疑自己所做出的决定的正确性, 担心这种决定会给自己带来不利的后果, 因此即使做出一些决定, 也不能坚决执行．优柔寡断常常给学习和生活带来消极影响, 丧失一次次良好的机会．

要改变优柔寡断的性格, 就应注意:

１.开拓知识视野, 不断积累生活经验．书本知识是前人、今人各种经验的结晶, 能给我们许多有益的借鉴和启迪；注意生活经验可以提高自己把握现实生活经验的能力, 就会增加主见, 遇事便容易迅速做出准确的判断．

２.要培养坚强的意志．坚强的意志包括自觉性、坚韧性、自制力和果断性四个方面．较高的自觉性可使一个人不屈从于别人的意志, 不盲目接受各种暗示；较高的果断性会使一个人较迅速、较准确地明辨是非, 判断正误；较强的坚韧性会使一个人抵制各种不符合行动目的的主客观因素的干扰, 做到坚持不懈, 锲而不舍；较强的自信心能使一个人经常控制消极情绪, 即使遇到挫折也能激励自己前进．因此, 要克服优柔寡断的性格弱点, 就要在培养坚强的意志方面下功夫．

女人做事情往往凭直觉，购衣、穿衣更是如此，只是之后总是免不了后悔。想成为穿衣高手吗？在漂亮衣服面前，冷静的判断、理智的分析可是很重要的。

　　1．由浅入深，穿衣有三层境界：第一层是和谐，第二层是美感，第三层是个性。

　　2．聪明、理智的你买衣服时可以根据下面三个标准选择，不符合其中任何一个的都不要掏出钱包：你喜欢的、你适合的、你需要的。

　　3．经典很重要，时髦也很重要，但切不能忘记的是一点匠心独具的别致。

　　4．衣服和丈夫一样，适合自己的就是最好的。

　　5．不要太注重品牌，这样往往会让你忽视了内在的东西。

　　6．衣服可以给予女人很多种曲线，其中最美的依然是X形，衬托出女性苗条、修长的身段，女人味儿十足。

　　7．应该多花些时间和精力在服装的搭配上，不仅能让你以10件衣服穿出20款搭配，而且还锻炼自己的审美品位。

　　8．即使你的衣服不是每天都洗，但也要在条件许可的情况下争取每天都更换一下，两套衣服轮流穿着一周比一套衣服连着穿3天会更加让人觉得你整洁、有条理。

　　9．选择精良材质的保暖外套，里面则穿上轻薄的毛衣或衬衫，这样的国际化着装原则将会越来越流行。

　　10．绝没有所谓的流行，穿出自己的个性就是真正的流行。  

       11．无论在色彩还是细节上，相近元素的使用虽然安全却不免平淡，适当运用对立元素，巧妙结合，会有事半功倍的美妙效果。　　

      12．优雅的衣着有温柔味道，但对于成熟的都市女子来说，最根本的是高贵和冷静。

      13．时尚发展到今日，其成熟已经体现为完美的搭配而非单件的精彩。

　 14．闪亮的衣饰在晚宴和Party上将会永远风行，但全身除首饰以外的亮点不要超过2 个，否则还不如一件都没有。

　　15．一件品质精良的白衬衫是你衣橱中不能缺少的，没有任何衣饰比它更加能够千变万化。

　　16．每个季节都会有新的流行元素出台，不要盲目跟风，让自己变成潮流预报员，反而失去了自己的风格。关键是购买经典款式的衣饰，耐穿、耐看，同时加入一些潮流元素，不至于太显沉闷。

　　17．黑色是都市永远的流行色，但如果你脸色不是太好则最好避免，加入灰色的彩色既亮丽又不会太跳，不挑人是合适的选择。

　　18．寻找适合自己肤色的色彩，一定要注意服装是穿在自己身上的，而不是白色或者黑色的模特衣架。

　　19．重视配饰，衣服仅仅是第一步，在预算中留出配饰的空间，认为配饰可有可无的人是没有品位的。　　           20．逐步建立自己的审美方向和色彩体系，不要让衣橱成为色彩王国。选择白、黑色、米色等基础色作为日常着装的主色调，而在饰品上活跃色彩。有助于建立自己的着装风格，给人留下明确的印象。

说到形象，很多人以为是通过化妆和发型的改变把一个人弄得很高贵。其实个人形象的塑造，应该是通过语言、神态、服装，发型等多方面的美化，充分发掘一个人的潜能，发挥其人优点，扬长避短，但一个人的优点与缺点一般不易了解，这是与个人性格特点有关，其中服装，发型等外在形象是可以通过艺术手段来美化的，语言，神态，这些属于内在的形象与性格息息相关，这需要一个长期的修炼。那么要美化要修炼就必须要了解自身个人优秀形象该是怎么样的。八字命理能充分体现每个人的优秀形象，在八字里这个优秀形象叫用神，用神是个人优势，忌神是个人缺点，把用神发挥得尽善尽美，就是把个人优势发挥到淋漓尽致。为社会创造无限财富。反之发挥忌神程度越多就会越不如意......

人的发型根据五行分五类，金圆，木长，水浮，火尖碎，土短，命理之忌神发型五行会使人运气不佳，命理之用神发型五行可令人精神焕发。运程亨通。

故事发生在2000年，商人李先生花了近两年时间谈了几十个项目，一一失败，变成了无业游民，在百般无奈的情况下找到本人，在下分析他的八字：乾造戊申 丁已，丁丑 庚子 10岁运 33岁流年庚辰 大运：庚申 此八字身强财旺，用神为金，遇金发财，无疑在这个庚申 辛酉两步大运应该是发财的，可事实相反，为财破财，负债累累，为何会这样呢？从形象上看，他留长发，长发属木。他八字忌神是木。原来就这个问题。从美学设计上很不错，新朝，帅气，而且他整个焦点已经体现在他头发上，大多数第一次见面的都会很自然的注视他头发。从本人的命理学来说，个人形象的焦点将左右其命中的忌神与用神。当个人形象集中用神的时候那么他就会更好运，反之集中在忌神的时候就会破格，失运。本人建议李先生马上改发型，把长发改为圆头短发。成了金形。金是他用神。多穿浅色白色系列的和黄色系列的衣服，白色属金。黄色属于土，土生金。旺用神。这样他形象焦点就旺于他的命理格局了。一个月之后再次见到李先生满面春风，客气的说：“自从换了发型之后，生意做起来，现在正忙于生意。眼前一片光明。”

一个人形象除了发型，其所穿的衣服和所用生活用品可以根据颜色分五种系列，金白色，木绿，水黑色，火红色，土黄色。选用了用神颜色可以发挥自身优势的运气，让你形象更美更优秀，恋爱，财运，事业，生活各方面如鱼得水，一举成功。如果经常选用忌神东西形象也会使你枯萎失色，百事不如意。

近日上网又遇到一个叫小仙人的女网友和我讨论八字。她八字是忌火喜金，为了本文的题材，我问她：“如果你跟男朋友第一次约会你最忌违他的什么？”回答是：“忌违他不整洁。”我接着分析，你忌神火，忌红色衣服，忌红色名称的东西等，如果日常生活选用火或红字东西对自己不利，第一次与男友约会你不喜欢对方穿着一身很鲜艳的红衣服，如果你们当中有其一穿了一身红色衣服约会，那么结果不乐观的，分手居多。

“对对对，怪不得还因看《红楼梦》，被里面情节影响还发生了很多不愉快的事情......”

探讨个人形象揭开人生命运之迷，本人发现了一把金钥匙叫命理。通过人出生时间的干支组合的八个字预测人生，趋吉避凶，历数千年而不衰。遗憾的是自古命家大多偏向宿命的态度，使预测准确度不断提高，乃至神化。其实准确是相对的，如果一个人越消极那么注定的八字信息越多 ，越积极的人变数就越大，成为人才的可塑性就越高，但不论是积极也好悲观也罢命理对人来说还是非常重要的。命理八字本身了贮存每人的先天性质，这些是我们没得选择的东西。只是如果认识到这个先天因素的内容后，它有一系列东西是让我们选择和发挥的。以八字的框架来说，每人都有两条 大道一条用神道，一条是忌神道，再分五行干支细分之后就有可能是四条道、五条道等数条人生道路需要自己选择的。比如找到自己形象优势的点算是一条道，找到自己最适合的专业学习又是一条道。找到自己理想职业也是一条道，其中这三个道都属于自身的用神道，反之另外三道是忌神道。可以看出我们的人生总是在选择中，根据个人用神五行金木水火土的特征本人总结出五种用语言风格，声音，服饰，仪态等组合的优秀形象。希望能给大家起到抛砖引玉作用。

　　金：具有清静，肃杀的特性，坚硬的个性，具有顽强的气质。主观能力比较强，双目有神，清秀坚毅。明亮的特点，要经常保持很有精神的状态。声音雄亮，高喊时有带强悍的威力，平时带有磁性，说话时候手势与声音搭配得很自然，平常仪态比较稳健，随意。发型：圆头短发，服装和饰物上是比较新朝的亮丽的白色系列衣服，比如浅白，纯白等，这种形象是是有持久的魅力的，所以这种形象的运气也比较强，这种形象通常焦点在眼睛，一身亮点。

　　木：具有生发，条理的特性，能屈能伸，具有温柔慈善的气质，大多个性是比较仁慈的，此种形象大多是集中在细长眼睛的人，给人感觉眼睛在微笑，容易招惹异性的爱慕，这种形象的特点还是比较随性情的，遇到金形形象时候被金的感染，遇到火形象时候被火感染，这种形象的人好的方面是遇到好形象的时候感染的时候变得更好，遇到不好的时候也会变不好，是比较容易沉浸在环境中，陶醉在环境中，在气氛浓的环境容易忘记自己。这种人运气不好时候容易悲观，消极，导致形象枯萎失色。枯萎的木形象特别容易给人看到是睡眠不足的景象。这种形象的特点是需要把自己当作树木一样来护理的。注意养生，美容护理。声音：比较温柔。斯文。爱思考，想多于做，想多说，他们的特点是文字表达比语言更有优势。说话是最好不用手势，因为这种形象用手势会扰乱情绪的。这些人大多有阡细的手指和修长的美腿，所以说话表演时候最好是摆好一个姿势之后手脚不乱动用最简短的语言应对最大的场面是木形形象的优势，最佳发型：秀丽的长发服装和饰物：木的颜色在绿色系列，比如嫩绿，草绿，青绿等，代表春天的颜色。表现出充满希望。木形象的焦点是在发型与姿势。一身亮点。无限希望。

　　水：有神秘，动态的特性。圆滑干练。性格善变。能狂性大发，也能柔情似水，人生在超越，奔流中，这些人大多眼睛大。或圆眼睛。给人感觉是水汪汪。这种形象比较潮流，随波逐流的特性。最佳发型，又黑又厚的长发，随潮流常变化。比较时髦。声音比较清脆 ，有磁性。表演的手势经常变换。表现出足够的神秘。幽默。服装和饰物：黑色系列，纯黑，蓝黑，紫黑等，这形象的焦点是会说话的眼睛，亮点是幽默风趣，变化多端。

　　火：激烈，向上的特性。勃勃向上，积极的心态，兴奋，充满激情。眼睛表现很坚毅。光芒万丈。最佳发型：短碎发。或长而尖的碎发。表现耀眼，光亮的特点。声音：清脆，高昂。手势应该在进入热情高涨的时候跳跃，或双手展开向上。服装和饰物：红色系列，朱红，粉红等，焦点在充满火热的激情。亮点在全身的打造。

　　土：稳重，实在的特性。包容，温厚，真实。真诚。态度十分诚恳。眼神很和谐。最佳发型：短发。男的可以留平头。声音，平和，略有沙哑。有磁性。平常仪态比较端正。平和。正派。服装饰物：黄色系列，土著颜色。古典颜色等。焦点在正派，诚恳的个性。亮点是有传统古典的艺术气息。

　　自身八字的用神五行可以根据以上五个方面来塑造我们最佳的形象，常常大家都比较欣赏有气质，形象佳的人才，有了最佳形象那么你的人生就不会轻易错过机遇了，有了最佳形象你将会魅力十足，财运，官运，婚姻，家庭，事业等事事如意，那才是精彩人生。

955年2月，香奈儿 (CHANEL) 推出了一款包身上用"衍缝"技术装饰的菱形格纹皮包，称为"2.55包"，50年始终受到追捧。

 1957年，香奈儿 (CHANEL) 女士设计了一款黑色鞋头配米色鞋身的后绑带双色鞋，亦采用"衍缝"技术的菱格纹，只是简单的菱形格纹，却给鞋子带来了丰富的变化。

　香奈儿 (CHANEL) 的双色鞋 ,今秋流行鞋款“衍缝”热,.香奈儿 (CHANEL) 50年的双色“衍缝”鞋 。

　虽然只是简单的十字交叉菱形格纹，却给小小的鞋子带来了丰富的变化。可是，为什么是双色？又为什么是衍缝？

　1957年，香奈儿 (CHANEL) 女士设计了一款黑色鞋头配米色鞋身的后绑带双色鞋。同香奈儿 (CHANEL) 的Little Black Dress（小黑裙）一样，这款双色鞋在后来的岁月中，不断变换着材质、款式甚至配色等设计，但始终都是名门淑媛、明星模特乃至潮流人士最为热衷的一款经典鞋履。看这些穿着双色鞋的1964年的名媛贵妇们，场面还真是蛮震撼的吧。

　今年是双色鞋诞生50周年，在香奈儿 (CHANEL) 的首席设计师卡尔·拉格斐 (Karl Lagerfeld) 的设计下，50周年纪念版的双色鞋又多了很多当下流行的时尚元素，蝴蝶结、漆皮面。而各个时尚媒体也在隆重地纪念这双经历了岁月的洗礼越发经典的鞋子。